【摘要】關(guān)鍵詞回族是我國的一個(gè)“大分散，小聚居”的少數(shù)民族，因此各地的回族在經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、習(xí)俗等方而表現(xiàn)出一種大同小異的狀況�；刈褰ㄖ奶攸c(diǎn)，主要表現(xiàn)在作為回族宗教和文化中心的清真寺建筑上，民用建筑特點(diǎn)很少。
關(guān)鍵詞：建筑 設(shè)計(jì) 風(fēng)格
1回族建筑的發(fā)展沿革
在我國的少數(shù)民族，回族是一個(gè)形成較晚而形成過程特殊的少數(shù)民族。它是唐宋以來經(jīng)由海上和陸上扮綢之路來到，國的波斯和阿拉伯等各族穆斯林和元代時(shí)由，業(yè)地區(qū)大批東遷的穆斯林在，國發(fā)展而形成的。在回族形成的過程，逐漸同其他民族交融、特別是在早期與當(dāng)?shù)氐臐h族通婚后，就匯入了不少漢族血緣成份。這說明，第一，由于他們是穆斯林，匯入的其他非穆斯林民族的成員也必須信教，所以回族的}要文化便是伊斯蘭文化;第二，囚為居住的比較分散，受漢族文化、語言、和習(xí)俗等的影響比較深。經(jīng)過歷史的演變，回族原有文化就逐漸淡化。而伊斯蘭文化與漢文化的融合，便形成了回族的新的民族文化，包括它的建筑文化。
清真寺是穆斯林進(jìn)行禮拜活動(dòng)的場所，作為禮拜的大殿、沐浴室和召喚穆斯林前來禮拜的班克樓便是清真寺的}要建筑。清真寺建筑還包括回族進(jìn)行宗教教育和重大的宗教活動(dòng)的講經(jīng)堂、師生宿舍和大廳。囚為在禮拜活動(dòng)時(shí)必須面向麥加，所以大殿都是坐西向東，其他的建筑分布在大殿I(lǐng)JU的兩側(cè)或者周圍。這是回族清真寺建筑群體布局的基本格局。
在全世界，由于各地文化、地域以及建筑風(fēng)格的不同而形成了清真寺建筑的風(fēng)格不同，它們反映出的社會文化和地方色彩也不同。就我國的清真寺建筑來說，它有三個(gè)不同的階段。最早從盛唐到元代，清真寺建筑大多用磚石砌筑，其平面布局、外觀造烈和細(xì)部處理基本上都是阿拉伯—伊斯蘭模式;從明初至鴉片戰(zhàn)爭以前，清真寺建筑便又趨向于，國的傳統(tǒng)建筑形態(tài)，即轉(zhuǎn)向木結(jié)構(gòu)的殿堂寺字烈制，在大殿建筑，大量采用后窯殿并以無梁殿為其特點(diǎn)，喚禮塔也趨于樓閣化或者消失，其他如色彩、雕飾、建筑小品等也都表現(xiàn)出濃重的，國傳統(tǒng)建筑的特色。到了近代，由于西方建筑技術(shù)的傳人，一些新建的清真寺為鋼混結(jié)構(gòu)，并出現(xiàn)了混合功能的樓層式烈制。
在民用建筑方面，宋元時(shí)期南方的回族先民富足，他們的豪華住宅和所創(chuàng)辦的學(xué)校、醫(yī)院也與早期的清真寺一樣，大多是阿拉伯式或者，阿合辟的。到了明清以后，由于漢文化的巨大影響，回族的民用建筑基本上采用，國傳統(tǒng)形式，現(xiàn)在還保存了不少這樣的回族舊宅。此外，回族還實(shí)行公墓制，墓地的木、石碑坊和陵墓建筑也頗有特點(diǎn)。特別是一些重要人物的墳?zāi)梗３Ｓ没掖u箍筑，成長方形，由底部逐漸向上收攏，正面類似碑形狀。較為重視陵墓修建的是蘇非派先賢的“拱北”，有的是從古代北業(yè)彎隆發(fā)展而形成的半圓形墓頂，有的則建成為，國傳統(tǒng)式的建筑群。至于當(dāng)代的一些回族建筑，則已經(jīng)完全現(xiàn)代化了，民族特色已不太明顯。2清真寺建筑
根據(jù)史料和碑文記載，隊(duì)西在元代就已經(jīng)有清真寺了，但比較簡陋。從平面布局上來看，這些清真寺都是由許多四合院組成，多為串連式，也有囚地制宜的，式。前者的大殿都建筑在最后一層庭院，大殿前和，軸線兩側(cè)是講經(jīng)堂、沐浴室和阿句的宿舍等。一般不再有喚禮塔，而是由院，}，的樓閣作為其象征或演變?yōu)椴亟?jīng)樓。這些清真寺的大門位置按街道走向來決定，有的在正，有的是側(cè)「1，有的反而在大殿的后側(cè)由通逍通到}jij院。心式的石J局則是在較大的院內(nèi)修建大殿，其他建筑分別建在大院的周圍，囚而建筑布局和大門的開口便各式各樣。
清真寺的大殿是全寺的，心建筑，按照寺院的規(guī)模有三、五、一七、九間不同的開間，目‘明柱較少。較大的大殿一般由兩座殿堂建成“勾連搭”，最后部分縮小為中I歐后窯殿)。在窯殿的西墻正，開有教長領(lǐng)拜的窯完，俗稱“窯窩”。隊(duì)西境內(nèi)，等規(guī)模清真寺大殿的前殿大多是梁仿外露，后窯殿則鑲有天花板，較大規(guī)模的清真寺由于建筑檔次較高，大殿上全是天花并有藻井，所有的大殿都鋪有木地板，供禮拜時(shí)跪拜之用。由于大殿的進(jìn)深較長，一般便利用殿的全開間滿裝格子門和窯殿兩邊的全部連窗采光。
近代以來，出現(xiàn)了一些新的清真寺。除了仿古的木結(jié)構(gòu)以外，都是新式的鋼筋混凝上結(jié)構(gòu)。它們保留了四合院的基本布局，但在大殿或附屬建筑的屋頂上大都裝飾有綠色的蔥頭頂，有的也不再建筑后窯殿和辟完。這些新寺院體現(xiàn)了，阿合璧的特點(diǎn)。
總之，從古到今，清真寺在其建筑功能上都充分注意到靜思默禱的安靜肅穆的氣氛。囚為靜謐的氣氛能使禮拜的穆斯林身心寧靜，擺脫城市的喧擾，在這里找到外部世界，無法找到的本應(yīng)屬于他們的尊嚴(yán)和社會平等。3清真寺的建筑裝飾 清真寺的建筑裝飾在內(nèi)容、布置和色彩上都表現(xiàn)出濃厚的伊斯蘭教與阿拉伯的特點(diǎn)，而在用材的技法上融匯了以漢族為}的，}，國建筑傳統(tǒng)。集二種文化的和諧發(fā)展于一體。
一是在清真寺內(nèi)嚴(yán)禁使用動(dòng)物形象，同時(shí)又要表現(xiàn)出宗教的莊嚴(yán)與壯朋的氣氛。
較高檔次清真寺內(nèi)部的雕刻和繪畫，以花卉、葉藤或卷云等烘托出一段經(jīng)文，或者以阿拉伯兒何圖案以及，}，國傳統(tǒng)的牡月一、松竹、果品、荷花出水、怪石秀峋、文房四寶等作為畫面，來妝點(diǎn)各處的墻辟、門窗等。對于大殿內(nèi)的天花、藻井以及窯殿的辟完兩旁，尤其注重彩繪裝飾。
二是裝飾的色彩。
伊斯蘭教在色彩上是尚自和尚綠的。為了莊重，一些較小清真寺的柱仿門窗或大殿，}，的天花板便保持著木料原色而不加彩飾，對往仿尤其不用紅色。即使使用油漆，也大多用淡棕色。仿問更少花花綠綠的“廟”氣、一些清真寺的大殿、”照辟和亭閣的屋瓦采用天藍(lán)琉璃，而不用過于鮮亮的綠色以便與立面裝修上的藍(lán)色和淡棕底色相呼應(yīng)，從而形成全寺的一種淡雅清幽的色彩格調(diào)。
三是裝飾的布局。
在一些較大的清真寺內(nèi)，為了不使全寺過于廟堂化，在建筑裝飾，}，比較注重小品建筑的點(diǎn)綴，如碑亭、魚池、假山、樓閣、石欄等。尤其是各種木石牌坊，雖然顯得繁復(fù)，但卻采用，}，國傳統(tǒng)建筑形式，以顯小尊貴。由于清真寺大多由許多四合院組成，囚此便設(shè)置了不同山門、垂花門、過廳門、聯(lián)墻門和月洞門等加以分隔和聯(lián)系，使寺院顯得曲折深遠(yuǎn)又豐富宏偉，各處的山墻、門或門框)也以不同的花卉為內(nèi)容對縫磚雕，組成各種畫面，構(gòu)圖多變，刀法凌厲，花枝飽滿，栩栩如生。有些活動(dòng)大廳的格扇在節(jié)口是可以卸掉敞開的。這些格扇和大殿的門窗下部，大多是以花卉、果品、文房四寶為畫面的精致木雕，玲挑剔透，形象生動(dòng)。所有的磚雕和木雕雖然全是。
國的傳統(tǒng)風(fēng)格，但與清真寺內(nèi)的宗教、民族特征卻結(jié)合得l一分和諧。隊(duì)西清真寺內(nèi)的門窗極少見到阿拉伯式的尖拱頂和兒何權(quán)窗形式。由于清代統(tǒng)治者的民族宗教壓迫等原囚;在個(gè)別清真寺的殿脊、雨逍、碑座等部位，也裝飾有龍、龜、曾等形象，從而留下了一些回族伊斯蘭教建筑發(fā)展史。
參考文獻(xiàn)：
[1]駱劍霞.關(guān)于建筑施工企業(yè)會計(jì)信息失真的分析和預(yù)防措施[J].科技資訊,2008(01):163-164.
[2]黃智海.如何加強(qiáng)建筑施工企業(yè)會計(jì)信息真實(shí)性和有效性[J].現(xiàn)代商業(yè),2008(09):57-58.
[3]劉麗娟.建筑施工企業(yè)會計(jì)信息失真的原因及其治理措施[J].金融經(jīng)濟(jì),2009(08):180-181.
