城市公共空間結(jié)構(gòu)規(guī)劃的探討
關(guān)鍵詞：城市公共空間設(shè)計(jì)行為美學(xué)以人為本
一、城市公共空間概述
城市公共空間在學(xué)術(shù)上解釋為：1、城市或城市群中,在建筑實(shí)體之間存在著的開放空間體,是城市居民進(jìn)行公共交往,舉行各種活動的開放性場所,其目的是為廣大公眾服務(wù)。城市公共空間主要包括山林、水系等自然環(huán)境。2、可供全體市民免費(fèi)使用的一個(gè)多層次、多功能的空間,是用于休閑、集會、娛樂等活動的場所。實(shí)驗(yàn)教學(xué)可以幫助學(xué)生形成生物概念,理解和鞏固生物知識,提高分析問題、解決問題的能力。3、城市中建筑實(shí)體的開放空間。它是市民進(jìn)行公共交往活動的場所，與市民的生活緊密相連同時(shí)它又是城市生態(tài)和城市生活的重要載體包含與生態(tài)、文化、美學(xué)及其他與可持續(xù)發(fā)展相一致的元素。4、廣場、公園、綠地、各類步行道休息、交往、娛樂的空間。
城市公共空間的一般概念是指“那些供城市居民日常生活和社會生活公共使用的室外空間。它包括街道、廣場、居住區(qū)戶外場地、公園、體育場地等。城市公共空間的廣義概念可以擴(kuò)大到公共設(shè)施用地的空間，例如城市中心區(qū)、商業(yè)區(qū)、城市綠地等”。城市公共空間可以進(jìn)行交通、商業(yè)交易、表演、展覽、體育競賽、運(yùn)動健身、消閑、觀光游覽、節(jié)日集會及人際交往等各類活動。
城市公共空間是體現(xiàn)城市風(fēng)貌與特色的重要場所，是城市的魅力所在。它不但為城市居民日常生活和社會活動提供了開放的空間環(huán)境，而且在城市的演變發(fā)展過程中扮演著重要的角色，記錄著城市歷史與文脈的積淀。凱文•林奇(K。Linch)的“城市意象理論”、簡•雅各布斯(JaneJacobs)的“城市活力分析”以及揚(yáng)•蓋爾(JanGehl)的“交往與空間”等理論，都對營建個(gè)性突出、富有活力的公共空間的意義做出了積極探討。從本質(zhì)上看，公共空間應(yīng)該是一個(gè)自由的環(huán)境——人們可以隨意使用它們，但也可以自主選擇到其他的地方。在此，我們可以通過優(yōu)化城市公共空間的要素設(shè)計(jì)，豐富人們相互交往的場所，滿足公眾多樣化需求，提高城市公共空間質(zhì)量，以此適應(yīng)社會發(fā)展的需要。
成功的公共空間是以富有活力為特點(diǎn)，并處于不斷自我完善和強(qiáng)化的進(jìn)程中的。要使空間變得富有活力，就必須在一個(gè)具有吸引力和安全的環(huán)境中提供人們需要的東西，即如何在公共空間中營建和應(yīng)用“空間與尺度”、“可達(dá)性與易達(dá)性”、“混合使用與密度”、“環(huán)境質(zhì)量”、“公共設(shè)施”、“街道家具”和“公共文化活動”等要素。
公共空間首先是一個(gè)“空間”的概念。空間是物質(zhì)存在的客觀形式，由長、寬、高等量度和范圍表現(xiàn)出來，是物質(zhì)存在廣延性和擴(kuò)張性的表現(xiàn)。但形成具有實(shí)質(zhì)意義的公共空間應(yīng)該是具有地域文化和內(nèi)涵的，并賦予空間涵構(gòu)意義的“場所”。“場所”概念常強(qiáng)調(diào)“歸屬感”和與場地的情感聯(lián)系。荷蘭建筑師奧爾多•范•伊克(AldoVanEyck)在他著名的場所描述中強(qiáng)調(diào)：“不管空間和時(shí)間的意義是什么，場所的事件只會有更多意義。這是因?yàn)樵谌说囊饽钪�，空間表現(xiàn)為場所，時(shí)間表現(xiàn)為事件。”然而在當(dāng)前營建場所感的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，場所的形態(tài)意義常常被過分渲染，甚至超越了更為重要的人之活動及空間的功能意義。
二、美國城市空間發(fā)展史
18世紀(jì)初，每一處公共空間，即每一塊由當(dāng)局控制的土地，都意味著服務(wù)于公共機(jī)構(gòu)，而非服務(wù)于公眾。那個(gè)時(shí)期的公共用地主要是用于地方上教堂或?qū)W校的建設(shè)。
18世紀(jì)末、19世紀(jì)初的新建城鎮(zhèn)，幾乎無一例外地包括了為市場、操練場、碼頭、教堂、大學(xué)、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)及公眾慶�；顒雍图瘯⻊�(wù)的公共空間。它們都以公共的功能為標(biāo)志，人們在其中從事一些公共服務(wù)工作或扮演公共角色。
殖民地時(shí)期及獨(dú)立之初，美國的復(fù)興實(shí)踐更多關(guān)注的是建筑物而非其前面的廣場。按照18世紀(jì)的觀點(diǎn)，無論廣場如何的大和開闊，它的榮耀都來自于其從屬的建筑物。許多城市的地圖顯示，在最終將矗立起的居住區(qū)中間插入小的廣場，無疑意味著它被公共建筑圍合，并將因此獲得榮耀。但是，進(jìn)入19世紀(jì)以后，這些小型廣場多被當(dāng)作公園來看待。從關(guān)注公共建筑到關(guān)注公共空間的轉(zhuǎn)變將最終使得公共空間與城市背景之間幾乎沒有什么美學(xué)上的聯(lián)系。
隨著19世紀(jì)的臨近，市民廣場逐漸失去它的聲望，這一點(diǎn)已經(jīng)變得越來越清晰了。在獨(dú)立戰(zhàn)爭期間(1775年－1783年)，公眾慶祝的活動中心曾經(jīng)是教堂的大廳、獨(dú)立宮及紐約的中心草地。但是，當(dāng)政治演說和政治抗議不再流行的時(shí)候，公眾就開始光顧擁擠的街道、兩旁植樹的散步道和濱水區(qū)了。
其它方面的發(fā)展進(jìn)一步推動了這種離心運(yùn)動。中產(chǎn)階級家庭感到郊區(qū)和獨(dú)立農(nóng)莊的吸引力；新來的人(許多人是從海外來的)對原來的風(fēng)俗并沒有特殊的感情，在城市新區(qū)出現(xiàn)的教堂與原來位于城市中心的教堂之間產(chǎn)生競爭;鐵路和工廠的出現(xiàn)，將人們休閑時(shí)間的活動轉(zhuǎn)移到建設(shè)活動較少的城市郊區(qū)。最終，公共建筑本身也不再處于真正有權(quán)力的地位，漸漸淪落為官僚主義的辦公建筑。
盡管老的城鎮(zhèn)和美國東部的城市仍在空間上保持中央公園的傳統(tǒng)，但在中西部和整個(gè)大平原地區(qū)的城鎮(zhèn)格網(wǎng)規(guī)劃和整齊劃一的街區(qū)中占有優(yōu)勢。其中一些城鎮(zhèn)也提供了一到兩個(gè)“公共場所”，但這些“公共場所”幾乎都不位于城市的中心，因此也就很少被發(fā)現(xiàn)是與公共建筑結(jié)合在一起的。在很多情況下，為公園預(yù)留的大塊空間不久就被進(jìn)一步分割為建筑用地地塊了。
作為一條捷徑，普通的美國小鎮(zhèn)靠近主要街道建立車站和貨場。鐵路成為城鎮(zhèn)的中心，而這在歐洲是絕對不允許的(在歐洲，車站往往被安排在郊區(qū))。這樣，美國城市圍繞車站和貨場形成了一種社會中心的替代物(僅僅服務(wù)于男性)，即一種由破舊街道、批發(fā)區(qū)和馬力交通組成的混合物。這似乎提供了一種不合法的、低俗的吸引物和消息發(fā)布的中心。這是一種市民能夠聚集、談?wù)摰膫鹘y(tǒng)城市空間的粗劣的替代物。
1851年，紐約立法部門授權(quán)城市用得到的840英畝土地建造公園。1858年，F(xiàn).L.Olmsted在設(shè)計(jì)競賽中獲勝，并開始中央公園的建設(shè)。
在19世紀(jì)末的時(shí)候，已經(jīng)形成了一套比較固定的郊野公園設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)。在一座大城市可達(dá)的范圍內(nèi)建造郊野公園的基本目的是使人們通過與自然風(fēng)景的交流來獲得大腦的清醒與身體的放松。這暗示了郊野公園設(shè)計(jì)的兩個(gè)限制條件：首先，沒有任何類型的建筑在公園中被建造，同時(shí)也沒有經(jīng)過設(shè)計(jì)的花園、雕像、玻璃暖房、植物園或動物園、開音樂會的樹壇和電子噴泉等，流行的運(yùn)動場、檢閱場，為孩子們提供的球場和為劃船游泳提供的設(shè)施在公園中也找不到；其次，公園應(yīng)當(dāng)在視線上與城市背景隔離，通過綠籬環(huán)繞構(gòu)成的不通透的圍墻，使得外部的城市世界永遠(yuǎn)都不會影響里面的郊野景觀，不會打擾參觀者尋求頭腦和身體放松的體驗(yàn)。
19世紀(jì)80年代，以在貧民窟中提供小的運(yùn)動場為開端的“操場運(yùn)動”(ThePlaygroundMovement)，強(qiáng)調(diào)公園的易達(dá)性。市民對不同戶外游憩空間的迫切需要增加了城市當(dāng)局提供適當(dāng)場所的壓力。勸說市長充分利用已有的公園，比通過購置另外的土地來滿足游憩需求要容易一些。一些實(shí)例也證明，依照原有的公園方案，可以將一些游憩設(shè)施聰明地安排在其中。公園在很大程度上已不再只是作為個(gè)人與自然交流的環(huán)境，已經(jīng)成為有助于公眾休閑、健康，引導(dǎo)公民意識和增加其自然常識的環(huán)境。
在20世紀(jì)早期那個(gè)進(jìn)步的年代，公眾尤其是生活在擁擠的內(nèi)城的工人階級對健康、衛(wèi)生及游憩機(jī)會的需求成為促進(jìn)開放空間建設(shè)的根本原因。開放空間的易達(dá)性反映在市區(qū)、地區(qū)的規(guī)劃和社區(qū)、鄰里不同尺度空間的設(shè)計(jì)中，這些在ClarenceStein著名的Radburn規(guī)劃和ClarencePerry的鄰里單位思想中得到集中體現(xiàn)。這些受到EenezerHoward及英國的花園城市影響的世俗目標(biāo)，被建議作為工業(yè)城市擁擠不堪和環(huán)境污染的解毒藥(AnAntidote)。在1933年的《雅典憲章》中，國際現(xiàn)代建筑協(xié)會(C工AM，CongresInternationauxd'ArchitectureModerne)強(qiáng)烈堅(jiān)持把提供城市開放空間作為現(xiàn)代城市規(guī)劃的一條基本原則，并指出開放空R是“城市之肺”(TheJungsofTheCity)。
為了制定作為公共產(chǎn)品的開放空間的提供標(biāo)準(zhǔn)，需要對全國范圍內(nèi)官方采用的所有公園和游憩標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行整理。1948年美國公眾健康學(xué)會(TheAmericanPublicHealthAssociation)下屬的衛(wèi)生與健康住房委員會印制了《鄰里規(guī)劃》(PlanningtheNeighborhood)一書。這本書總結(jié)了城市區(qū)、示范地區(qū)和與地方學(xué)校有直接聯(lián)系的鄰里公園對開放空間的要求。最終，這些標(biāo)準(zhǔn)成為總體規(guī)劃中開放空間和社區(qū)設(shè)施確定的原則，并符合州的立法部門和美國住房與城市發(fā)展部(TheU.S.DepartmentofHousingandUrbanDevelopment)的“701綱要”的要求。在提升公共服務(wù)質(zhì)量方面，公園部門現(xiàn)在更直接地參與游憩事件的策劃和組織，與早期對美學(xué)特點(diǎn)和教化目標(biāo)的關(guān)注相比，當(dāng)前他們更關(guān)注公園的社會實(shí)用功能。這樣，1880年按照。Imsted傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的St.Louis森林公園，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初被改造成為集高爾夫球場、網(wǎng)球場、博物館、動物園等實(shí)用設(shè)施于一體的公共空間。
后來，市場推崇者對公園和開放空間同其它的公共設(shè)施和服務(wù)的態(tài)度一樣，不得對公共產(chǎn)品的假設(shè)提出質(zhì)疑。實(shí)際上，財(cái)政拮據(jù)的城市已開始被迫依靠私人領(lǐng)域建造位于城市中心區(qū)的公司廣場(下heCorporatePlazas)一類的開放空間。在街道衰落的同時(shí)，私有的購物中心(ShoppingMalls)在美國繼續(xù)容納大量的公共生活。
全球化經(jīng)濟(jì)造成了許多方面的緊張和沖突。這種緊張象征著地方公眾對全球公司利益的無能為力;文化趨同成為大勢所趨；收入的貧富懸殊正在拉大；地方及全球范圍的環(huán)境質(zhì)量在下降;在多種族城市社區(qū)中文化、地方性和社會特征的種種危機(jī)等。因此，爆發(fā)的示威，表達(dá)了一種缺乏地方控制的挫折感，并進(jìn)一步導(dǎo)致了在地方和鄰里層次的動員(Mobilization)行為。一個(gè)地方行動主義化（LocalActivis）的例子是洛杉磯市的憲章改革，它授權(quán)組成鄰里委員會(NeighborhoodCounc們S)。其建立的初衷是希望更加關(guān)注地方街道和鄰里可居性的提高及公共領(lǐng)域的共享。在一些城市，社區(qū)行動主義幫助將被廢棄或閑置的地塊轉(zhuǎn)變?yōu)樾湔涔珗@(Vest-pocketParks)和鄰里球場。在許多內(nèi)城鄰里和移民社區(qū)中街道生活已經(jīng)重返社區(qū)。以鄰里為基礎(chǔ)的非贏利團(tuán)體也有普遍的增加。它們負(fù)責(zé)社區(qū)品質(zhì)的提高——從提供住得起的住房到促進(jìn)小型商業(yè)的發(fā)展，以及在用傳統(tǒng)的市場眼光來看太有投資風(fēng)險(xiǎn)的窮人鄰里注入復(fù)興動力和創(chuàng)造第三場所。
通訊和信息技術(shù)領(lǐng)域的革命，已經(jīng)使我們自身進(jìn)一步從公共生活和公共空間中分離出來成為可能。我們現(xiàn)在是網(wǎng)絡(luò)空間和網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中的公民，關(guān)于傳統(tǒng)的公共空間和場所的思想正在變得過時(shí)。許多人關(guān)注是否網(wǎng)絡(luò)城市和網(wǎng)絡(luò)場所完全排除真實(shí)場所和社區(qū)的社會生活�，F(xiàn)在許多日常生活如工作、購物、商務(wù)交易、社交活動都可以通過Internet來實(shí)現(xiàn)。這也弱化了面對面聯(lián)系和通勤的要求。通訊技術(shù)革命也預(yù)示著進(jìn)一步取消公共生活和公共領(lǐng)域的發(fā)展趨勢�；谔摂M的生活(TheCyborgian匕ife)可能會導(dǎo)致越來越多的分離、逃避和社會反常行為。似乎，貧窮的人和不工作的人(DependentPopulation)的公共城市與成功人士的私有城市將會繼續(xù)存在于數(shù)字鴻(TheDigitalDivide)的兩邊。
三、城市公共空間的美學(xué)行為
從美學(xué)角度看，城市公共空間作為審美對象，其美學(xué)行為的研究是以社會、經(jīng)濟(jì)、政治和文化為背景，以組成城市公共空間的一個(gè)個(gè)美學(xué)元素為載體的系統(tǒng)工程。在規(guī)劃設(shè)計(jì)上，城市公共空間美學(xué)行為的研究包括兩個(gè)方面：一是規(guī)劃設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)者運(yùn)用專業(yè)知識和審美設(shè)計(jì)學(xué)、城市景觀學(xué)、美育功能和美學(xué)取向的理念，進(jìn)行城市規(guī)劃的功能分區(qū)和城市公共空間的設(shè)計(jì)定位；二是社會群體對城市公共空間系統(tǒng)的發(fā)展成就及其美學(xué)功能進(jìn)行審美評價(jià)，并通過自身行為規(guī)范來充分體驗(yàn)審美愉悅和美育效果。
城市規(guī)劃的功能分區(qū)應(yīng)注重美學(xué)元素及公共空間系統(tǒng)布局：城市規(guī)劃是政府調(diào)控城市空間資源、指導(dǎo)城鄉(xiāng)科學(xué)發(fā)展與有序建設(shè)、維護(hù)社會公平、保障公共安全和公眾利益的重要公共政策之一。人們對一座城市的認(rèn)識往往是從城市公共空間開始的：繁華的街市、潔凈的步道、別致的建筑、精美的廣場、常青的綠地、文雅的市民……等等，它能使人終生銘記，并由此生發(fā)出對城市的審美愉悅和精神享受。良好的城市應(yīng)是由宏觀、中觀、微觀等不同層次的城市公共空間共同組成，它們在形態(tài)上表現(xiàn)為點(diǎn)、線、面的特性。點(diǎn)是指城市的微型公園、街頭綠地、道路交叉口、區(qū)域性小廣場等節(jié)點(diǎn)空間；線指的是商業(yè)街、步行街、主次干道、綠化長廊等線性空間；面指的是城市中心商務(wù)區(qū)、住宅區(qū)、大型公共設(shè)施集中區(qū)等。城市規(guī)劃在對以上形態(tài)的城市公共空間設(shè)計(jì)上要從定位、定量、定形、定調(diào)四個(gè)方面來把握，分析城市的布局特點(diǎn)和性質(zhì)，研究居民分布的狀況、購物能力、傳統(tǒng)習(xí)慣、交通組織等制約因素，對各種規(guī)模的公共空間進(jìn)行統(tǒng)籌安排。
另外要創(chuàng)造公共空間個(gè)性特色。城市公共空間的開發(fā)與利用應(yīng)尊重歷史，延續(xù)文脈。城市規(guī)劃設(shè)計(jì)要充分考慮傳統(tǒng)文化、社會經(jīng)濟(jì)以及與自然、地貌、環(huán)境、習(xí)俗相協(xié)調(diào)的因素，運(yùn)用形式、色彩、光影、材質(zhì)、背景等綜合手段建構(gòu)城市公共空間的個(gè)性。個(gè)性特色的創(chuàng)造包括特定空間與城市中心空間體系的協(xié)調(diào)關(guān)系，公共空間在特定現(xiàn)狀及交通等條件下所限定的形態(tài)、公共空間中標(biāo)志物或紀(jì)念物的主題、鋪地材料及圖案的特征以及植物的地方性等。
城市規(guī)劃對建筑的整體要求應(yīng)體現(xiàn)公共空間美育功能。城市公共空間的最終定位是依賴各種建筑的成形和各種設(shè)施的配置而構(gòu)成其功能價(jià)值的。人們通過審美視覺去感知城市和建筑，交流情感、平衡情緒、激發(fā)想象與創(chuàng)意；重建物質(zhì)與人類的親合關(guān)系，溝通人與空間的聯(lián)系，還城市和建筑以本來意義。換言之，將建筑物賦予美學(xué)行為能極大地提升公共空間的心理功能，使公共空間不僅僅是作為“通道”或“廣場”的物理形式存在，更成為人們心理、情感的“價(jià)值凹地”，令公共空間變成美輪美奐、有精神意義的“場所”。
按美的規(guī)律來建造城市公共空間，是以審美教育完善人格為基礎(chǔ)的。提高人的素質(zhì)的審美教育目標(biāo)，不單單是滿足精神需求，而是在滿足精神需求過程中實(shí)現(xiàn)對人的素質(zhì)全面提高。個(gè)人的發(fā)展，必須通過社會來實(shí)現(xiàn)；而社會的發(fā)展，必須依賴人的整體素質(zhì)的提高。所以，城市公共空間如公園、綠地、雕塑、小品、廣場等審美個(gè)體，最具有群眾基礎(chǔ)和豐富文化內(nèi)涵的特性，決定了審美教育要借助這些元素作為審美媒介，由城市政府向大眾施加審美影響，凈化性情和心靈，塑造美好人格，以此達(dá)到社會的和諧。
城市公共空間在政府的主導(dǎo)下，通過規(guī)劃設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)者的匠心獨(dú)運(yùn)，通過藝術(shù)家和社會學(xué)家的專業(yè)構(gòu)思，應(yīng)更多地溶入社會責(zé)任感、倫理關(guān)懷、處世哲理等審美內(nèi)涵，以提高人們的文化、思想素質(zhì)，樹立正確的審美觀念和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感受能力和欣賞能力，達(dá)到凈化心靈、塑造理想人格的目的。
從建筑的視覺效果上展開城市公共空間的審美定位。
1）用城市景觀營造美的視覺，凝神于景、心入于景，心靈與城市公共空間合為一體，內(nèi)心中永存公共空間的絢爛美麗和景色如畫，在欣賞中得到啟迪、珍惜，這就是城市公共空間景觀所要達(dá)到的美學(xué)效果。
2）用總體色彩烘托美的氛圍。色彩是城市公共空間審美定位的一個(gè)重點(diǎn)，具有藝術(shù)美、靈感美、個(gè)性美。在選擇建筑色彩時(shí)，設(shè)計(jì)師應(yīng)根據(jù)規(guī)劃要求通盤考慮建筑的環(huán)境及地理、氣候等帶來的影響和色彩的相長相消因素。色彩的擇取和運(yùn)用，必須適應(yīng)社會心理以及社會環(huán)境和建筑物的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，恰如其分地運(yùn)用色彩的冷暖規(guī)律。一般地說，在溫暖地區(qū)，宜采用淡雅的冷色調(diào)，給人以涼爽舒適之感。對寒冷地區(qū)，則宜采用厚重的暖色調(diào)，或在中性色系中點(diǎn)設(shè)暖色，增強(qiáng)溫和感。廣場、園林建筑色調(diào)應(yīng)使人感覺幽雅明快，公園、景區(qū)建筑色調(diào)應(yīng)令人感受寧靜安逸，使色彩的心理作用得以充分體現(xiàn)。這樣，區(qū)別對待各地區(qū)、各種不同建筑對象的色差，使建筑物與城市公共空間素雅呼應(yīng)、濃淡相宜，給人以強(qiáng)烈的美感氛圍。
3）城市建筑應(yīng)具美的個(gè)性。城市公共空間的主體是建筑，構(gòu)成城市內(nèi)涵的精華也是建筑。隨著科技的發(fā)展和社會生活的進(jìn)步，建筑越來越具有審美的性質(zhì)。根據(jù)建筑所具有的凝固、不可移動這一特性，對建筑物特別是公共場所進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)必須符合城市性質(zhì)、城市特點(diǎn)、城市文化、城市文脈及公共心理要求，要結(jié)合地理地貌和環(huán)境氛圍，彰顯城市建筑和公共空間的獨(dú)特個(gè)性。
4）景觀資源顯示美的境界。自然景觀資源是城市的寶貴財(cái)富，規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)要正確處理好建筑物與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，該用的綠地不得放棄；該蓄的水面不得破壞；該保的山體不得挖掘；該留的林地不得砍伐……。同時(shí)，對自然景觀資源要運(yùn)用“借景”手法進(jìn)行科學(xué)利用和加工創(chuàng)新，從而使城市公共空間構(gòu)成一種更加廣闊深遠(yuǎn)的建筑藝術(shù)氛圍，顯示美的境界。
5）建筑造型創(chuàng)造美的效果。建筑是為特定的城市公共空間設(shè)計(jì)和創(chuàng)制的藝術(shù)。建筑造型與城市環(huán)境的聯(lián)結(jié)或整合，既反映在表層形式各要素，如光色、形象、形體、材質(zhì)、尺寸、方位等方面，又體現(xiàn)在性格、情調(diào)、主題、內(nèi)容、審美觀念等深層諸要素方面。建筑造型成功的整合關(guān)系還在于建筑與城市公共空間的良性互動，要求建筑參與其所在城市公共空間的功能組織、空間劃分和對環(huán)境尺度的調(diào)節(jié)。
城市人性化公共空間設(shè)計(jì)的美學(xué)行為包括：
1）居住區(qū)公共空間的規(guī)劃設(shè)計(jì)：現(xiàn)代城市居住區(qū)是指為滿足人們定居生活需要的空間地理單位。因此，按照《城市居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)規(guī)范》，在居住小區(qū)和鄰里單元這一級，公共空間的設(shè)計(jì)要求反映出強(qiáng)烈的家庭感和緊密的鄰里生活氣氛；在居住區(qū)一級，要處理好容積率、綠地率、建筑密度、建筑間距、建筑高度等關(guān)系，充分體現(xiàn)整個(gè)城市所凝聚著的集體意象和特色。在居住區(qū)努力塑造反映具有社區(qū)向心力、凝聚力的公共空間，環(huán)境的整體個(gè)性和領(lǐng)域感，要反映出為使用者所熟知的社區(qū)環(huán)境符號，傳統(tǒng)文脈條件，要創(chuàng)造出高品質(zhì)的物質(zhì)空間環(huán)境。
2）提供促進(jìn)交往的公共空間城市公共空間是公眾進(jìn)行交往交流的載體，是城市政府促進(jìn)社會和諧、培育城市文化的重要資源。公園、廣場、景區(qū)、體育場館以及購物中心和文化中心，作為促進(jìn)人際交往的首選空間，規(guī)劃設(shè)計(jì)要注重規(guī)劃選址、人流物流、公共交通、衛(wèi)生設(shè)施、綠地控制和空間環(huán)境的營造等方面的綜合因素，使之動靜兼容，構(gòu)建和諧。
四、城市公共空間設(shè)計(jì)——以人為本
城市不僅是形象景觀不僅是擺設(shè)——在城市中行走，人的感覺體現(xiàn)著這個(gè)城市的文明程度。公共空間是否宜人、是否對人形成心靈的呵護(hù)決定了人的行走感受。城市不僅僅是形象，而是每天生活在這個(gè)城市中的人的生活。來自中國、澳大利亞以及美國等國家的專家們認(rèn)為，城市公共空間應(yīng)該兼顧實(shí)用功能與審美功能。因?yàn)槭孢m的居住環(huán)境、優(yōu)美的自然景觀與具有文化底蘊(yùn)的人文景觀完美結(jié)合所創(chuàng)造出的公共空間景觀，不僅能夠使人身心得到放松，而且能夠陶冶性情，凈化心靈,提升城市形象。
商業(yè)文化中心、博物館、交通樞紐、街道、廣場、居住區(qū)戶外場地、公園以及體育場地等，城市的公共空間體現(xiàn)著城市的文化內(nèi)涵和品位，反映了城市的精神氣質(zhì)。專家指出,缺乏公共空間的城市是不具備持續(xù)發(fā)展力的。
通常所說的設(shè)計(jì)人性化、設(shè)計(jì)“以人為本”就是說設(shè)計(jì)的核心是人，所有的設(shè)計(jì)其實(shí)都是針對人類的各種需要展開的，這些需要不僅僅是物質(zhì)生活需要，更是包含著人們的精神生活需要，是設(shè)計(jì)本源的回歸。所謂公共空間人性化設(shè)計(jì)，就是如何通過構(gòu)成城市空間的諸要素、空間表現(xiàn)特征、空間美學(xué)意義等幾個(gè)層面體現(xiàn)人類的內(nèi)在生活、精神需求問題。我們只有弄清楚最終的目的，才有可能賦予我們生存的空間以生命和情感，使其更貼近普通城市居民潛意識中的某種精神需求，心理、行為、文化應(yīng)該是城市公共空間人性化設(shè)計(jì)研究的核心問題，人性化設(shè)計(jì)反映了“為人而設(shè)計(jì)”的本質(zhì)特征。對城市公共空間人性化設(shè)計(jì)內(nèi)涵的理解應(yīng)該包括以下四個(gè)方面的主要內(nèi)容：
一是物理層次的關(guān)懷，這是城市公共空間人性化設(shè)計(jì)內(nèi)涵的基石。人性化設(shè)計(jì)是以設(shè)計(jì)的理性化和功能性為前提條件的，離開了科學(xué)結(jié)構(gòu)的理性化和合理的功能性，人性化將走向極端，最終將違背人性。公共空間在考慮到日照、遮陽、通風(fēng)等因素，使場所在保持人們心理、生理上的舒適的同時(shí)，還應(yīng)配置各類設(shè)施以滿足人們的復(fù)雜活動需求。如巴西的首府巴西利亞就是典型的功能分區(qū)明確的現(xiàn)代主義城市，其設(shè)計(jì)者路西歐•哥斯達(dá)以汽車交通作為新首都規(guī)劃的尺度，卻忽視了完整合適的步行系統(tǒng)。在這座尺度宏大的“汽車城市”，人們幾乎很難輕松地步行游覽并穿越街區(qū)，時(shí)時(shí)處處需要乘車流動。這種將人與人、人與自然和環(huán)境之間的關(guān)系簡單化的結(jié)果，就難免使城市缺少活力，不能完善人的需要，特別是忽視了心理與社會因素，對公共空間也缺少關(guān)注。
二是心理層次的關(guān)懷。設(shè)計(jì)如果僅僅追求一種功能至上的原則，想以此向人性化靠攏，是行不通的。一旦理性壓倒人的個(gè)性，也就偏離了人性。這就要求我們在注重物理層次關(guān)懷的同時(shí)，也關(guān)心人的心理、關(guān)懷人的情感。例如那些日光充足的室內(nèi)“街道”就為身居辦公室的白領(lǐng)和生產(chǎn)工人邂逅創(chuàng)造了條件，也促進(jìn)了不同職業(yè)的人群進(jìn)行溝通。此外，還可以通過建筑、構(gòu)筑物的適度圍合，形成積極空間，增強(qiáng)使用者的安全感、領(lǐng)域感，從而使公共空間增強(qiáng)場所感、領(lǐng)域感而對人們具有吸引力。當(dāng)空間規(guī)模過大時(shí)，可利用植物、地面高差、鋪地、色彩、設(shè)施等創(chuàng)造尺度宜人的空間環(huán)境�？梢�，注重心理關(guān)懷的人性化設(shè)計(jì)反映了城市公共空間“為人而設(shè)計(jì)”的本質(zhì)特征。
三是社會層次的關(guān)懷，即對人類生存環(huán)境的關(guān)懷。在我國的一些學(xué)者看來，開放空間就是指城市公共空間，它包括自然風(fēng)景、公共綠地、廣場、道路和休憩空間等等，這就要求我們研究城市公共空間環(huán)境以至整個(gè)環(huán)境的演變過程以及對人類的影響，研究人類活動對城市生態(tài)系統(tǒng)的影響，并探討如何改善人類的聚居環(huán)境。加強(qiáng)策劃與規(guī)劃，從城市整體結(jié)構(gòu)方面作好戰(zhàn)略性公共空間規(guī)劃，使資源、能源得到合理有效的利用，盡可能少地消耗一切不可再生的資源和能源、減少對環(huán)境的不利影響，達(dá)到自然、社會、經(jīng)濟(jì)效益三者的統(tǒng)一。
四是對人群細(xì)分的關(guān)懷。弱勢人群因其自身生理、心理特點(diǎn)和整個(gè)社會環(huán)境系統(tǒng)缺乏針對他們的考慮，而使他們的自由行為受到限制。公共空間人性化設(shè)計(jì)就是要最大限度地消除由于身體不便帶來的障礙，即無障礙設(shè)計(jì)，且盡量滿足最有可能使用該場所的群體的需要，同時(shí)也鼓勵其他群體的使用，并確保群體之間的活動不相互影響，讓兒童、老人、殘疾人都可能享受戶外公共生活的樂趣，特別是針對母嬰、殘疾人等特殊人群的需要，在公共空間設(shè)計(jì)、建設(shè)時(shí)也理應(yīng)給予體貼關(guān)懷，使他們也能共享現(xiàn)代科技文明成果。只有顧及了人類本身的內(nèi)在需求并在城市空間諸要素、空間表現(xiàn)特征、空間美學(xué)意義等多個(gè)層面上加以設(shè)計(jì)的互動與經(jīng)營，才能使城市公共空間達(dá)到與人類需求同構(gòu)的形態(tài)特征和美學(xué)意境。對公共空間的醞釀、策劃、營造、設(shè)計(jì)、使用、維護(hù)和改造都應(yīng)以人為本，從而達(dá)到最大限度地實(shí)現(xiàn)對人性化的關(guān)注。因此，從這個(gè)意義上來說，人性化設(shè)計(jì)完全是設(shè)計(jì)本質(zhì)的要求，是設(shè)計(jì)本源的回歸。
以“十字金街”著稱的解放碑中心區(qū)有比較完善的步行系統(tǒng)，不僅溝通了整個(gè)中心區(qū)的步行聯(lián)系，而且適度地引進(jìn)輕軌、巴士等公交系統(tǒng)，解決了中心區(qū)復(fù)雜的公共交通需要。但中心區(qū)整體車行系統(tǒng)的技術(shù)指標(biāo)偏低，道路用地比例僅為15。2％，遠(yuǎn)低于大城市中心區(qū)20％～25％的指標(biāo)，加上路網(wǎng)格局、線形設(shè)計(jì)不合理，造成了車行交通的易達(dá)性進(jìn)一步降低，從長遠(yuǎn)來看，這是保持解放碑中心區(qū)旺盛活力需要解決的重要問題。
從空間與尺度上看，解放碑中心區(qū)的建筑密度與建筑高度偏高，高樓林立的整體格局在一定程度上影響了中心區(qū)的空間尺度和視覺效果。雖然設(shè)計(jì)考究、使用方便的街道家具和公共設(shè)施給公共空間注入了應(yīng)有的活力，但是總體綠化容量的嚴(yán)重不足影響了中心區(qū)的環(huán)境品質(zhì)和質(zhì)量。不過，時(shí)常舉行的公共文化活動以及商家開展的商業(yè)活動對于解放碑中心區(qū)的活力營建起了重要作用。特別是每逢節(jié)日慶典的時(shí)候大量人群聚集在解放碑歡呼雀躍的景象成了重慶繁華興盛的象征。
有觀點(diǎn)認(rèn)為：在現(xiàn)代科技的促進(jìn)下，過去需要發(fā)生在公共空間領(lǐng)域的一部分社會及市政功能已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了私密領(lǐng)域(如娛樂、資訊獲取以及消費(fèi)過程可以依靠家庭中的電視和互聯(lián)網(wǎng)來完成)，曾經(jīng)只能以集體和公共形式出現(xiàn)的活動也在逐步轉(zhuǎn)化成為更加個(gè)人和私密的形式(例如城市中的各種繳費(fèi)手續(xù)，過去必須到指定的公共場所完成，而現(xiàn)在則可以通過網(wǎng)絡(luò)甚至通訊手段就可以在私密領(lǐng)域完成)，公共空間對于城市的重要性愈趨減弱。但對于目前我國的城市現(xiàn)狀而言，公共空間的使用仍然在城市社會生活中占主流地位，只是由于設(shè)施陳舊、設(shè)計(jì)不當(dāng)以及人們的意識水平不高等原因，造成了城市公共空間的品質(zhì)相對低下，服務(wù)能力有限，極大地影響了人們的日常生活。
分析人本主義，發(fā)掘城市文脈，才能使城市公共空間自始至終體現(xiàn)對人的關(guān)懷和尊重；同時(shí)，能夠使人們感受到歷史的魅力，感受到新與舊的碰撞和美感。這種感受凝結(jié)成一種完整的空間印象：蘊(yùn)含活力，個(gè)性分明，充滿希望，卻又在不經(jīng)意時(shí)流露出其源遠(yuǎn)流長的歷史和文化。這時(shí)，城市公共空間塑造的美麗愿望才能得以真正實(shí)現(xiàn)。
