地域性建筑符號的新發(fā)展及發(fā)展的幾種方式
【關(guān)鍵詞】:隱性符號，顯性符號，生態(tài)觀，情態(tài)觀，材料
中國老百姓將我們祖祖輩輩居住的古老民居稱為“老房子”，隨著人類社會的發(fā)展，這種老房子漸漸消失，取而代之的是明星建筑師們個人標(biāo)簽的建筑，傳統(tǒng)和地域特色漸漸消失。傳統(tǒng)文化就像家里的老人，是讓他自生自滅放置不管甚至亟不可待的將他消滅，還是想盡辦法令他延年益壽呢？答案是顯而易見的，這就有了如何將其認(rèn)識、應(yīng)用、傳承的問題。
而我們研究的江南民居集中體現(xiàn)了先輩們的生存智慧和審美情趣，是我們民族文化的寶貴遺產(chǎn)，其寶貴并不在于古老和稀缺，而在于文化的一脈相承。把這些民居遺產(chǎn)提升為符號，在社會的快速發(fā)展中得以迅速發(fā)展，升華。
中國的傳統(tǒng)符號可分為兩類：顯性符號和隱形符號。顯性符號是指可見可摸的外在形象，如漢字、數(shù)字、色彩、材料、圖案、各類建筑構(gòu)件等；而隱形符號是指隱藏在顯性符號之后并影響顯性符號產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，如政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、倫理道德、地理環(huán)境等因素。而把江南民居的元素按顯性符號和隱形符號分類的話，可以把民居中的生態(tài)觀和情態(tài)觀歸為隱形符號，而江南民居中的空間形體，圖案裝飾，材料裝飾，色彩裝飾，陳設(shè)裝飾又可歸為顯性符號。
1 隱性符號
1.1 生態(tài)觀—天人合一
“生態(tài)和諧”是關(guān)于人與自然環(huán)境的闡述。中國傳統(tǒng)民居聚落的生態(tài)精神：尺度宜人、秩序分明、功能兼?zhèn)涞仍诂F(xiàn)在設(shè)計中的表現(xiàn)在于人類在改造自然的過程中尊重自然規(guī)律，充分有效地利用自然資源，在其發(fā)展過程中達到“生態(tài)和諧”的相對狀態(tài)。深圳的萬科第五園公寓設(shè)計是這方面典型的代表，它摒棄脫離現(xiàn)代人生活方式的簡單的復(fù)制和符號化語言表達，其在嘗試用一種語法方式來全是中式，提煉精神層面的東西，去除表象，直達內(nèi)里，并充分考慮當(dāng)?shù)氐淖匀弧鹘y(tǒng)原生態(tài)。同時，萬科力圖探索一種新型的、南方的中國式的現(xiàn)代生活模式，用“六字真言”來概括：外部提煉“墻”的形，內(nèi)部強調(diào)“院”的作用，色彩渲染“素”的意味，氣候體現(xiàn)“冷”的追求，環(huán)境營造“幽”的氛圍，規(guī)劃表達“村”的形態(tài)。這種在建筑中注重“生態(tài)和諧，天人合一”的生態(tài)觀是自古就有的，其作為一種隱性符號影響了后世建筑的發(fā)展。
1.2 情態(tài)觀—雅俗兼?zhèn)?/p>
所謂情態(tài)的雅俗兼?zhèn)洌侵競鹘y(tǒng)鄉(xiāng)土民居既滲透了鄉(xiāng)民大眾的民俗之情—鄉(xiāng)土情、家族情、鄰里情，又有不同層次“禮”的層次。在情態(tài)觀的發(fā)展過程中，“禮”作為一種符號進一步的發(fā)展、演化。自古至今，在重要的建筑，特別是行政建筑中講究中軸對稱，發(fā)展至今仍然在重要的行政建筑中發(fā)展著、延續(xù)著。在現(xiàn)在的廣場設(shè)計中也體現(xiàn)了這種“禮”的符號性，看一下太湖廣場和蠡湖之光這兩個廣場也不難發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象：太湖廣場作為無錫市的一個代表性建筑或者展示這個城市的廣場，更多的是采取人工的建造，大面積的硬質(zhì)鋪地，較少的植物或高大的樹木；而蠡湖之光是更接近于人生活的廣場，為市民提供休息、娛樂的場所，所以多植物。這也是“禮”這種符號的一種表現(xiàn)。
2 顯性符號
2.1 空間形體符號
主要是指復(fù)興傳統(tǒng)風(fēng)格的設(shè)計和發(fā)展傳統(tǒng)風(fēng)格的設(shè)計。
復(fù)興傳統(tǒng)風(fēng)格設(shè)計的特點是將傳統(tǒng)或地方建筑的基本構(gòu)筑和形式直接保持下來，應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計空間中，強化和突出形式特征和文化特點。這里比較有代表性的如吳良鏞的菊兒胡同按照“類四合院”模式，維持了原有的胡同-院落體系，同時兼收單元樓和四合院的優(yōu)點。
發(fā)展傳統(tǒng)風(fēng)格設(shè)計，顧名思義就是對地方建筑的基本構(gòu)筑和形式進行提煉、加工，比較側(cè)重符號性和象征性，使用典型符號來強調(diào)傳統(tǒng)和民俗的風(fēng)格，形成本地區(qū)特有的元素符號。在這里，還是以深圳萬科的第五園為例，第五園的設(shè)計注意到了地方氣候特色，在空間處理，在建筑開合上，都能夠吸收嶺南民居的優(yōu)點；突出院落的優(yōu)點，院落是中國民居的江南風(fēng)格的共性，講究鄰里關(guān)系，第五園就是傳承了江南民居院落中的精粹，把開放空間與現(xiàn)代建筑的私密空間有效溝通。其實嶺南民居與徽州、江西一帶的民居一樣在某種意義上都可以稱之為江南民居范疇。
2.2 圖案裝飾符號
裝飾藝術(shù)呈現(xiàn)的具體形象和內(nèi)容深刻地反映出民居所處時代人們一定的審美觀念、社會意識和社會文化心里特征，提示出一種鮮明的吉祥觀念。
傳統(tǒng)術(shù)形式新運用：是指把傳統(tǒng)藝術(shù)作為一種符號應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中，例如在北京老舍茶館的設(shè)計中，有運用京劇臉譜、皮影或者剪紙藝術(shù)。
傳統(tǒng)圖形符號新運用：是指把具有中國特色的傳統(tǒng)圖形作為一種符號傳承下來，應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中，例如貝律銘設(shè)計的北京香山飯店中，不管在外立面還是在內(nèi)部裝飾上都有運用大量的菱形圖案。
2.3 材料裝飾符號
符號不僅是形的角度，還有色彩、材料，特別是在二維、虛擬的空間中也有應(yīng)用。將傳統(tǒng)材料的文化屬性從功能屬性中剝離出來，擺脫其原先作為結(jié)構(gòu)材料的種種限制，轉(zhuǎn)而從純材料表現(xiàn)的角度去發(fā)展其特質(zhì)。
地方材料加上傳統(tǒng)工藝再經(jīng)過現(xiàn)代加工手段形成新的具有地域性特征的空間形態(tài)。王澍設(shè)計的中國美院象山校區(qū)從一種本土人文意識出發(fā)，以扎根于土地為選材原則，以選材推論結(jié)構(gòu)與構(gòu)造，以“仍在當(dāng)?shù)貜V泛使用，對自然環(huán)境長期影響小，且正在被大規(guī)模專業(yè)設(shè)計和施工方式所拋棄”為民間手工建造材料和做法的選用標(biāo)準(zhǔn)，以將民間作法和專業(yè)施工有效結(jié)合并能大規(guī)模推廣為研究目標(biāo)(圖2-1)。超過200萬片不同年代的舊磚瓦被從浙江全省的拆房現(xiàn)場收集到象山，這些可能被作為垃圾拋棄的東西在這里被循環(huán)利用，并有效控制了造價，這體現(xiàn)了一種不同的中國建筑營造觀。
地方材料加上現(xiàn)代加工手段經(jīng)過現(xiàn)代設(shè)計形式產(chǎn)生新的效果。豋昆艷的蘇荷天地KTV，幾經(jīng)雕琢，以獨一無二的生動模樣，迅速成為蘇州城內(nèi)時尚及尊貴的引領(lǐng)者。在這座城中之城里，有太湖百年老帆船，被搬到屋里，飛上了天；原來鋪在水鄉(xiāng)建筑屋頂?shù)那嗤�，被�?cè)切到立面墻上，看起來有如國畫里的水波紋一般；而原來本應(yīng)該裝飾在屋上華麗的色瓷，被鋪在地上或剪貼在了燈飾上，整個空間儼然被他演繹成一個江南水鄉(xiāng)文化小型博物館(圖2-2)。
2.4 色彩裝飾符號
色彩同材料一樣在二維、虛擬的空間中作為符號應(yīng)用。
地方性建筑色彩的延續(xù)發(fā)展和利用，這種色彩反映了該地方的歷史文脈和文化個性。北京故宮的紅磚墻琉璃瓦，顯露一派莊嚴(yán)宏大的皇家氣象；江南水鄉(xiāng)小鎮(zhèn)的民居以黑白兩色為主，構(gòu)成江南小鎮(zhèn)的秀麗模樣。在鳥巢內(nèi)部的色彩選用上和蘇中博物館的設(shè)計中都有考慮到地域色彩，鳥巢內(nèi)部的紅來自與北京的紅，中國的紅；蘇州博物館與江南的粉墻黛瓦遙相呼應(yīng)，是色彩的延續(xù)和發(fā)展。
建筑的屬性決定建筑的色彩，在外部色彩的選用上考慮建筑的功能。水立方外部的色彩設(shè)計也有考慮這種特殊功能的游泳館與色彩之間的內(nèi)部關(guān)系。
2.5 陳設(shè)裝飾符號
即把具有代表性的本地區(qū)的陳設(shè)裝飾進行再設(shè)計并賦予新貌，增加舊有陳設(shè)裝飾新技能和新造型，而不是原版照搬過來。陳設(shè)裝飾是指室內(nèi)的軟裝飾，包括生活工具、生活用品、勞動果實、民間樂器、民間工藝品應(yīng)用到室內(nèi)裝飾上。
舊物換新顏：把老式家具或民族工藝品重新設(shè)計并賦予其新的形象，使其具有新技能和新造型，而不是直接的當(dāng)作一件古董的方式來保存。在和茶館的桌子設(shè)計中，就把古代馬車上的車轱轆用到桌子的設(shè)計中，其裝飾效果不言而喻（圖2-3）.
打散重組：把具有典型符號特點的元素提取出來，排列組合在一個形體中，賦予新的材質(zhì)，合成新造型和功能。在室內(nèi)設(shè)計中把古代的青花瓷盤進行重組用到隔斷的設(shè)計上，形式新穎，裝飾富有特色（圖2-4）。
臺灣著名詩人余光中曾說過，對中華文化的吸收利用而不加以提煉，只能作為“孝子”對家業(yè)的保守和繼承，努力學(xué)習(xí)外來文化而忘記自己是一中國人，只是一“浪子”，吸收優(yōu)秀外來文化對本民族文化進行優(yōu)化發(fā)展，即所謂“浪子回頭金不換”。作為設(shè)計師將中國元素完美的融入設(shè)計當(dāng)中是一門必修的課題，也只有此才能創(chuàng)造出“新鮮活潑的為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國派”。
參考文獻：
[1] 戴志中，舒波，羊恂，趙冶．建筑創(chuàng)作構(gòu)思解析--符號•象征•隱喻[M].中國計劃出版社，2006.04
[2] 鄭建啟，李君華．新論工業(yè)設(shè)計融合價值工程的理念[J]．武漢理工大學(xué)學(xué)報，2002
[3] 張世禮.中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計研究散記[J].中國室內(nèi)，2003，（3）.
[4] 鄒德儂.中國地域性建筑的成就、局限和前瞻[J].建筑學(xué)報，2002（5）：4–6.
