對當(dāng)前建筑的特色及可持續(xù)發(fā)展探討
關(guān)鍵詞：建筑的特色；可持續(xù)發(fā)展；探討
1前言
首先，我想談?wù)劷ㄖ牡赜蛐�，所謂地域性，我的理解是：有著相同地質(zhì)地貌，氣候特點(diǎn)和社會文化特性一定范圍的區(qū)域。在這個區(qū)域中，它有著相近的日照、溫度、濕度、風(fēng)向、風(fēng)力、雨景、氣候、生物等，有著相近的社會體系，人口結(jié)構(gòu)，生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣，地域性建筑就是自然適應(yīng)性、人文適應(yīng)性、社會適應(yīng)性的統(tǒng)一。地域性建筑受到當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件和人文環(huán)境制約，因此構(gòu)成了當(dāng)?shù)氐慕ㄖ问胶惋L(fēng)格的基本特點(diǎn)。我們所說的“一方水土養(yǎng)一方人”用在建筑中同樣適用。地域性建筑體現(xiàn)了一個地域的建筑文化的精華和特色。不同的地域特色孕育著不同的建筑文化，而不同的建筑文化也影響著不同的地域特色。比如江南水鄉(xiāng)，嶺南建筑文化，四川山地建筑，客家建筑文化，干闌式建筑文化，蒙古包，新疆維吾爾族民居，西藏的藏雕樓，北方的四合院，納西族的井干式木樓房，西北的窯洞等等，無不體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐臍v史文化，民俗習(xí)慣，宗教信仰。同時地域性建筑又具有兼容性，它跟當(dāng)時的文化潮流、政治思想、科學(xué)技術(shù)甚至社會經(jīng)濟(jì)是分不開的。它不僅是一個建筑物，更是一個藝術(shù)品，它的精神涵義賦予其神秘感，歷史感，美學(xué)觀念。所以我們建筑師在設(shè)計一個建筑的時候，不僅要繼承地方建筑文化傳統(tǒng)，吸取精華，同時還要有創(chuàng)新，要做到要與時俱進(jìn)。否則一味的追求地域特色，這樣設(shè)計出來的作品就千篇一律，毫無特色了。時代決定著建筑的主流風(fēng)格，把握時代脈搏，融合優(yōu)秀地域文化的精華，有創(chuàng)造性進(jìn)行建筑設(shè)計，這樣的建筑才具有“可發(fā)展”的地域性文化建筑。
2建筑的可持續(xù)發(fā)展
當(dāng)今世界，人類生存和發(fā)展與全球的環(huán)境問題愈演愈烈，生態(tài)危機(jī)幾乎到了一觸即發(fā)的程度。因此地域性建筑如何使?fàn)I造一個舒適的空間環(huán)境，如何處理好建筑，人與自然三者之間的關(guān)系，這將關(guān)系到我們的子孫后代千百年后的生存和發(fā)展問題。建筑及周圍環(huán)境對人類的影響有多方面的，有好的也有壞的，比如良好的自然通風(fēng)，天然采光，注重使用太陽能等可再生天然能源，注重環(huán)境與建筑的融合滲透，注重空間的適用性，注重水資源的保護(hù)和循環(huán)利用。注重保護(hù)天然環(huán)境，盡量不破壞原有地形地貌等等。這些都是對生態(tài)環(huán)境的維護(hù)和合理利用。對發(fā)展可持續(xù)性生態(tài)建筑有著非常重要的歷史意義。相反，如果盲目建設(shè)一些市場不需要的建筑，不尊重原有的地形地貌，為了追求外觀造型而對原地貌大挖大填、大量使用玻璃幕墻、大量的排放廢水、廢汽等等，這些都是破壞生態(tài)的表現(xiàn)。
20世紀(jì)80年代，芝加哥就建成了一座生態(tài)樓，樓內(nèi)沒有磚墻，也沒有擋板，而是在原來設(shè)置墻壁的地方種植植物，把每個房間分開。充分的把綠色環(huán)境引入建筑空間中。恩格斯指出：“自然的歷史和人的歷史是相互制約的”。因此，建筑師在進(jìn)行設(shè)計時必須關(guān)注人類社會自身發(fā)展的同時，關(guān)注并尊重自然規(guī)律，運(yùn)用可持續(xù)的，發(fā)展的眼光看問題，絕不能以破壞地區(qū)環(huán)境品質(zhì)和未來發(fā)展所需的生態(tài)資源為代價，應(yīng)注重自然生態(tài)的特點(diǎn)和規(guī)律，創(chuàng)造一個人與自然和諧共存，能為子孫后代造福的可持續(xù)發(fā)展建筑環(huán)境。既然生態(tài)化已經(jīng)成為當(dāng)代建筑師必須考慮的問題，那么如何使建筑生態(tài)化也是人們越來越關(guān)心的問題。綠色革命的口號由來已久，可持續(xù)發(fā)展原理的設(shè)計需要對資源和能源的使用效率，對健康的影響，對材料的選擇等方面進(jìn)行綜合考慮。因此生態(tài)建筑又稱“綠色建筑”，“節(jié)能建筑”。生態(tài)建筑的發(fā)展已經(jīng)從早期的對氣候，生物反應(yīng)的關(guān)注到今天的對能源的關(guān)注，并且取得了一定的成績，清華大學(xué)教授吳良鏞先生曾提出過：“建立人居環(huán)境循環(huán)體系”，更進(jìn)一步說明了專家學(xué)者對能源的再生利用的提倡和期盼。建筑要想生態(tài)化，本人有一些想法，提出來與大家交流交流，以達(dá)到共同學(xué)習(xí)的目的，同時也是對建筑生態(tài)化的幾點(diǎn)建議：
⑴合理使用土地資源，減少不必要的建設(shè)和重復(fù)建設(shè)。大家知道，這幾年的房地產(chǎn)開發(fā)非�；鸨罅康耐恋乇婚_墾，可是能真正適合老百姓居住的又有多少呢，過量的大戶型甚至豪華別墅設(shè)計，加上投機(jī)的炒房行為推高房價，普通老百姓根本就買不起，造成大量買房的不住、需住房的買不起的現(xiàn)象。好在政府及時調(diào)整方針政策，限價房和國六條的出現(xiàn)及時調(diào)整了房地產(chǎn)開發(fā)中的不良風(fēng)向。
⑵節(jié)約能源，盡量使用可再生能源。在建筑設(shè)計中盡量采用天然采光和自然通風(fēng)，巧用空間布局減少能源損耗，也可多采用太陽能、地下熱能、風(fēng)能等新型能源。同時盡量使用新型材料、新型設(shè)備以達(dá)到節(jié)約能源的目的。
�、菧p少對環(huán)境的破壞，創(chuàng)造宜人的居住環(huán)境。在設(shè)計中盡量保留原有地形地貌，人工環(huán)境和自然環(huán)境要有機(jī)融合在一起，對“三廢”要合理排放，盡量能循環(huán)利用。創(chuàng)造出一個可持續(xù)發(fā)展的人文環(huán)境。
�、热藶橐蛩氐挠绊憽Ｎ覀兠總�人生活在這個社會環(huán)境中，不知不覺的都會對自然環(huán)境造成一定的損害，為保護(hù)環(huán)境，我們要加大保護(hù)環(huán)境的宣傳，要營造“保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)，從我做起”的社會氛圍。
�、山ㄖ䦷煹穆殬I(yè)道德。建筑師在整個建筑設(shè)計中，對建筑的人工環(huán)境，自然環(huán)境都要有充分的考慮。對能源的節(jié)約和再利用，甚至對整個地域的建筑環(huán)境都是親手操控的，因此，建筑師對可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀的正確理解直接影響到建筑建成后的建筑及建筑環(huán)境的生態(tài)化。當(dāng)然這方面建設(shè)單位的要求有時候也是影響我們建筑師決策的一個主要因素。但是我們要據(jù)理以爭，最大限度的做到問心無愧，大部分是相互理解并可以達(dá)到目的的。
建筑具有了地域性，生態(tài)性，節(jié)能性和可持續(xù)發(fā)展性，這樣的建筑是不是就是一個比較完善的建筑了呢，當(dāng)然我們也可以這么理解，可是別忘了建筑還是一件藝術(shù)品，每一座城市，每一個地區(qū)，我們?nèi)ミ^后留在我們大腦里比較有清晰印象，具有地標(biāo)作用的建筑，那才是最成功的建筑。即我們所說的標(biāo)志性建筑。標(biāo)志性建筑的基本特征就是人們可以用最簡單的形態(tài)和最少的筆畫來喚起對于它的記憶。比如埃及金字塔，悉尼歌劇院，天壇祈年殿、北京國家大劇院、上海東方明珠等。標(biāo)志性建筑是一個城市的名片，是建筑師融合了優(yōu)秀的地域文化精華，再加上了時代元素，運(yùn)用傳統(tǒng)審美意識和現(xiàn)代審美意識相結(jié)合的方式，創(chuàng)造性地設(shè)計出具有地域文化特色，又有現(xiàn)代主流文化品味的地標(biāo)性建筑。它具有超前性，唯一性和排它性。更是一個區(qū)域環(huán)境，文化的集中體現(xiàn)。具有一定的社會影響力，是社會經(jīng)濟(jì)活動，文化活動的一個平臺。
3建筑的特色
隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步，人們的生活方式是不斷變化的。我們不能期望現(xiàn)代人像小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時代的人那樣四代同堂，日出而作日落而息，也不能指望現(xiàn)代都市人的生活仍然跟從晨鐘暮鼓的節(jié)奏。那么，我們又怎么能讓四合院和胡同來適應(yīng)現(xiàn)代人的生活方式呢？在對過往生活方式的懷舊情感中沉湎于過去的建筑形式，忘記了現(xiàn)代生活方式的需求，使我們的設(shè)計失去了時代的特色。但不管時代如何變遷，人們的生活方式如何改變，人總是離不開土地及土地上的過程，因此，我們必須討論決定特色的另一個重要因素：
土地格局和自然過程。前者包括山水及自然資源的分布狀態(tài)，而后者則包括生物與非生物的流，諸如風(fēng)的過程、水的過程及動物的運(yùn)動和植物的生長。古代任何民族曾通過占地術(shù)，即通過閱讀大地的肌理或格局，通過辨析自然過程，甚至跟蹤動物的運(yùn)動軌跡來取得建筑對自然力的適應(yīng)，在中國甚至直接用兩種最主要的自然過程(風(fēng)與水)來命名這種占地術(shù)。
最終使建筑認(rèn)同于所在的土地及其土地上的自然過程。而正是這種認(rèn)同，才使建筑有了地域的個性，有了地域的特色�，F(xiàn)代地理學(xué)、水文學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)及遙感和地理信息系統(tǒng)技術(shù)在城市及景觀規(guī)劃設(shè)計中的應(yīng)用，本可以使設(shè)計師對土地的格局及其過程的理解比我們的祖先理解的更加透徹，從而使我們的設(shè)計更具有地域的特色。無論古代和現(xiàn)代，土地的格局和過程是相對穩(wěn)定的。只要承認(rèn)土地是有空間分異的，那么，潛在的建筑和景觀的地域特色應(yīng)該就是永恒的。只是在不同的技術(shù)條件下，這種地域特色會有不同的表現(xiàn)，所以，這就必須涉及影響特色的另一個變數(shù)。
技術(shù)在建筑特色的形成過程中是一把雙刃劍。一方面，技術(shù)是社會發(fā)展的反映和動力，技術(shù)改變了人們的生活方式，技術(shù)也決定了人們認(rèn)識和利用土地及其過程的效率，決定了建筑認(rèn)同于土地及其過程的方式。所以，要使技術(shù)對特色有積極的貢獻(xiàn)，我們不得不依賴于形成建筑與景觀特色的一個本質(zhì)性的限制條件，那就是：生活性。在技術(shù)“萬能”的時代，生態(tài)性原則是最終決定建筑是否具有時代和地域特色的試金石。為了實(shí)現(xiàn)一個同樣的目的，是否能用最少的能源和資源的投入來獲得同樣或更好的效果，同時對環(huán)境的負(fù)面影響更小，這便是生態(tài)原則的精髓。而至于這個“同樣”的目的是否合理，則取決與此時此地的人的價值觀以及這種價值觀下的生活方式。如，為了實(shí)觀同樣的舒適度，設(shè)計師可以通過全封閉建筑加上人工的集中空調(diào)和照明系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)，也可以采用更簡單的自然通風(fēng)和光照來解決，差別就在于前者是不生態(tài)的，而后者是生態(tài)的。那么，基于后者的設(shè)計特色是有意義的，而基于前者的設(shè)計特色是空洞的，沒有意義的。在這里，生態(tài)性優(yōu)先于單純基于技術(shù)而決定的形式的特色。進(jìn)一步講，如果設(shè)計不但用直接的途徑充分利用了自然過程和能源，同時能用現(xiàn)代技術(shù)更高效地利用和轉(zhuǎn)換自然過程和能源，如利用風(fēng)和水來發(fā)電，收集太陽能來加溫或制冷等，從而使人類為滿足生活需要而對環(huán)境帶來的沖擊減少，那么，技術(shù)強(qiáng)化了設(shè)計的生態(tài)性。由此而形成的特色是有意義的，它會同時具有時代性和地域性。
4結(jié)束語
我國領(lǐng)土幅員遼闊，地形多變，氣候多樣，各個地域之間的發(fā)展均不相同。而建筑作為一個地區(qū)的產(chǎn)物，總是與所在地區(qū)的地理氣候條件相適應(yīng)的。由于各個地方的地形地貌，人文環(huán)境，風(fēng)俗習(xí)慣，氣候條件以及建筑所處區(qū)域的現(xiàn)有環(huán)境均不相同，所以各個地方的建筑形式均不相同，各有特色。同時建筑又是時代的產(chǎn)物，所以說地域性建筑又具有時代性。而在二十一世紀(jì)的今天，能源消耗也引起了越來越多的重視，節(jié)能也是建筑師必須考慮的一個方面。同時建筑的生態(tài)性也早已引起學(xué)者的重視和呼吁。
