淺析徽派建筑文化與設(shè)計(jì)特點(diǎn)
摘要：本文在分析徽派建筑文化特點(diǎn)基礎(chǔ)上，重點(diǎn)對(duì)于徽派建筑中的建筑單體、街巷和村落的建筑特點(diǎn)進(jìn)行分析，最后結(jié)合時(shí)代發(fā)展提出了文化創(chuàng)新是發(fā)展延續(xù)的根本基本觀點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：徽派建筑，建筑文化，建筑特點(diǎn)，創(chuàng)新發(fā)展
徽州是一個(gè)有獨(dú)特生態(tài)環(huán)境與人文歷史的地方，由于自然條件的限制，長(zhǎng)期以來都處于建筑文化的原生狀態(tài)。然而，隨著它逐步走向開放，地域更新步伐的加快，尤其是旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，建筑文化的發(fā)展與創(chuàng)新就顯得尤為迫切[1]。因此，選擇這樣一個(gè)地域進(jìn)行分析研究，具有典型性和現(xiàn)實(shí)意義。本文在分析徽派建筑文化特點(diǎn)基礎(chǔ)上，重點(diǎn)對(duì)于徽派建筑中的建筑單體、街巷和村落的建筑特點(diǎn)進(jìn)行分析，結(jié)合時(shí)代發(fā)展提出了文化創(chuàng)新是發(fā)展延續(xù)的根本基本觀點(diǎn)。
1徽派建筑文化
在徽州建筑的物質(zhì)文化中隱含著深層的精神文化。它們是無(wú)形的文化，卻時(shí)刻影響著人們的行為方式、價(jià)值觀念與審美情趣，從而為建筑物質(zhì)文化的產(chǎn)生與發(fā)展提供了感性的限定條件。（1）風(fēng)水理論。風(fēng)水對(duì)徽州建筑從選址、規(guī)劃、設(shè)計(jì)到營(yíng)造的各個(gè)環(huán)節(jié)的深刻影響，通過對(duì)人的生活、居住環(huán)境的選擇與處理，以滿足人們避兇就吉的心理需要，而實(shí)質(zhì)上是古人用來協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的一種手段;審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境，贏得最佳的天時(shí)地利與人和，達(dá)到天人合一的至善境界。（2）哲學(xué)思想。程朱的創(chuàng)始人程順、程頤兄弟以及朱熹原籍都在徽州。其中朱熹多次回到徽州講學(xué)，弟子眾多，影響很大。理學(xué)思想在徽州得到了徹底的貫徹和實(shí)現(xiàn)。“禮儀之國(guó)，有先王遺風(fēng)焉”，這里推祟的是知書達(dá)理、循規(guī)蹈矩。程朱理學(xué)賦予了徽州建筑內(nèi)斂的品質(zhì)與淡泊的色彩。（3）徽商的影響。徽商的發(fā)展積累了大量的財(cái)富，為徽州文化的發(fā)展提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。他們捐置田產(chǎn)，興辦書院，培養(yǎng)了大批的人才。同時(shí)，徽商在潛移默化中影響了當(dāng)?shù)厝藗兊膬r(jià)值觀念。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)商業(yè)是極其蔑視的，“士、農(nóng)、工、商”中以商為最低階層。然而經(jīng)商在徽州己成風(fēng)氣，為人們所接受和推崇。但即使經(jīng)商，他們也以儒家理論規(guī)范交易行為，保持著亦儒亦商的特質(zhì)，在其經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中表現(xiàn)出以誠(chéng)待人、以信接物、以義為利。因而徽州的建筑也體現(xiàn)出中庸對(duì)稱的祥和感。
2徽派建筑特點(diǎn)
徽州古代民居、街巷與村落在其發(fā)生、發(fā)展和演變的過程中與其周圍的自然與社會(huì)環(huán)境構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)和諧的體系，形成了自己的地域風(fēng)格，即聞名遐邇的“徽派”�；罩莠F(xiàn)存的古跡有宏村古村落、西遞古村落和潛口民居、歙縣古城、漁梁古鎮(zhèn)等明清民宅，都比較集中地體現(xiàn)了徽派建筑風(fēng)格[2]。
2.1建筑單體
徽州民居的平面布局基本方整，絕大多數(shù)都以圍繞扁平長(zhǎng)方形天井為基本單元，單元之中的房屋呈三面或四面圍合，軸線取中，兩廂對(duì)稱。正房一般面闊三間，明間臨天井。兩側(cè)辟有廂房，可住人或起到調(diào)節(jié)起居的作用�；罩莸貐^(qū)民居的屋面幾乎都是雙向坡頂，覆以青瓦，在附屬房屋部分也間以寬窄不同的單向坡屋頂。山墻多數(shù)作成硬山封火山墻，墻頭部分的造型豐富�；罩菝窬釉谘b修雕飾上突出的地方性特色，是將架梁斧砍略帶弧形，做成月梁。一般梁斷面粗大，梁頭部淺刻一條凹槽曲線，形似新月。另外窗扇的形式規(guī)整美觀，窗下的木雕鏤刻欄板刻工精細(xì)。連續(xù)的排窗襯托在大片木墻之間，相互對(duì)比，顯得格外精巧細(xì)致。外部的磚雕，無(wú)論是出現(xiàn)在門罩窗媚上，還是庭院隔墻上，刻工磨工都堪稱藝術(shù)佳作�；罩菝窬踊旌线\(yùn)用了干欄巢居的穿斗式與北方四合院的抬梁式結(jié)構(gòu)，各取其長(zhǎng)。這種混合木構(gòu)架既滿足了住宅使用空間功能劃分又發(fā)揮了兩種木構(gòu)架的材料力學(xué)性能。室內(nèi)隔墻用木板鑲嵌在柱間。一般不作吊頂，樓層用擱柵樓板。
2.2街巷
徽州的街巷多半不是平直的，穿透的距離不遠(yuǎn)。不同走向的街巷交織成網(wǎng)狀的交通。不迷失其中需要依靠街巷中的標(biāo)志，在此一塊石頭、一眼井都是人們定位的標(biāo)志。另外，徽州街巷序列本身也可以形成方向感，它是主街一巷道一次巷道的環(huán)狀多級(jí)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。徽州街巷疏密有致，寬窄變化呈現(xiàn)出一種舒緩的狀態(tài)，所以連續(xù)性好，而且體現(xiàn)出變化多樣的特點(diǎn)。
街巷交叉形成節(jié)點(diǎn)，街巷的起迄也形成節(jié)點(diǎn)。節(jié)點(diǎn)可分出層次，普通的小節(jié)點(diǎn)只是巷道的轉(zhuǎn)折和連接點(diǎn)，而大的節(jié)點(diǎn)可發(fā)展成中心、小廣場(chǎng)。起始點(diǎn)是街巷開始的序幕，多做高差變化，有很強(qiáng)的標(biāo)志性和導(dǎo)向性。街巷的交匯點(diǎn)使道路連接、轉(zhuǎn)折，給人以方向。交匯點(diǎn)依據(jù)整個(gè)街巷的空間需求有疏有密，使街巷既統(tǒng)一連續(xù)又變化豐富。交匯點(diǎn)尺寸擴(kuò)大還可以形成各種各樣的中心，如生活中心、祭祀中心、交往中心等。中心空間的豁然很好地調(diào)節(jié)了巷道整體的封閉與幽深感。
2.3村落
由傳統(tǒng)民居集聚而成的徽州村落，融合于山水之間，或背山臨水，或依山跨水，或枕山面水。村落一般都是座落在緩坡上，隨著地形、道路方向逐步延伸。從徽州傳統(tǒng)村落總體來看，都是山巒為溪水的骨架，溪水是村落的血脈。房屋群落與周圍環(huán)境巧妙結(jié)合，村落順溪水走向展開，形成優(yōu)美的村鎮(zhèn)風(fēng)貌。
徽州村落總的來說呈現(xiàn)出對(duì)外封閉的形態(tài)，其布局主要有三種形式：一種是線型布局。這種布局通過沿巷道的建筑群完成，或者通過各建筑群的軸線關(guān)系延伸。線型布局總有一條主要干線，序列感強(qiáng)，民居一般均可得到良好的朝向與景面。線型布局當(dāng)主干線過長(zhǎng)時(shí)，交通、生活稍有不便。第二種是散點(diǎn)型布局。在地形復(fù)雜的山地地段環(huán)境中，民居各處于適宜地帶，呈散點(diǎn)狀。散點(diǎn)型布局可使建筑隱于山林，有利于保持自然風(fēng)貌，很適合于小自然村的形式，如婆源上曉起。但此種方式有時(shí)顯得凌亂，各戶聯(lián)系不夠緊密。第三種是集聚型布局。它適于規(guī)模不等的各種村鎮(zhèn)。這種布局方式占地少、緊湊，而且因?yàn)榻ㄖ校忾]性較強(qiáng)，如黯縣屏山�！�
3關(guān)于徽派建筑思考
在皖南古民居到新民居的演變過程中，平面型制的變化，裝飾的簡(jiǎn)化，建筑新材料的運(yùn)用等，這是人們一直積極努力探索新生活的熱情和天然創(chuàng)造力的表現(xiàn)，也是我們應(yīng)該正視和學(xué)習(xí)的地方。地域更新是不可阻擋的歷史潮流，建筑文化的不斷發(fā)展創(chuàng)新將是歷史的必然。隨著社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，人們的生活方式也在發(fā)生轉(zhuǎn)變�；罩菝窬幼鳛榛张山ㄖ幕闹匾d體，它的更迭告訴我們創(chuàng)新并不是拋棄傳統(tǒng)，相反只有不斷的發(fā)展創(chuàng)新才是對(duì)傳統(tǒng)最好的繼承和保護(hù)。
同時(shí)，面對(duì)信息化的時(shí)代，地域建筑文化的發(fā)展速度越來越快。而作為徽派文化的重要載體，徽派建筑的創(chuàng)作也是一個(gè)動(dòng)態(tài)、發(fā)展的過程。對(duì)建筑地域性和建筑文化的探討一直是業(yè)界熱點(diǎn)。當(dāng)前，面對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代所發(fā)生的碰撞，如何創(chuàng)作出“現(xiàn)代的”地域性建筑?人們?cè)诓粩喾e極努力的探索。比如，80-90年代初期，一方面是省外的建筑師對(duì)我省的傳統(tǒng)地域建筑文化的關(guān)注，為我們留下了許多優(yōu)秀的作品，對(duì)省內(nèi)地域建筑創(chuàng)作起到了極大的促進(jìn)作用。如汪國(guó)瑜先生與單德啟教授創(chuàng)作的黃山云谷山莊、齊康大師設(shè)計(jì)的黃山國(guó)際大酒店、單德啟教授創(chuàng)作的黃山玉屏樓風(fēng)景建筑等。另一方面，省內(nèi)的建筑師在探索地域傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新的實(shí)踐中也做了大量的工作，留下了許多有價(jià)值的作品。如黃山軒轅大酒店、合肥亞明藝術(shù)館、徽州文化園、安徽省徽文化博物館。這些建筑作品從多角度對(duì)徽派傳統(tǒng)地域建筑進(jìn)行了新的診釋，反映了省內(nèi)地域建筑設(shè)計(jì)思維的活躍以及在實(shí)踐中達(dá)到的新的高度。因此，新徽派建筑在經(jīng)歷了上世紀(jì)的創(chuàng)作高峰后，必然會(huì)引起更大的關(guān)注和發(fā)展，必然會(huì)在中華的大地上生根、開花、結(jié)果�！�
參考文獻(xiàn)：
[1]陳卓.傳統(tǒng)徽派建筑文化淺析——從賴特的有機(jī)建筑到中國(guó)傳統(tǒng)徽派建筑[J].家具與室內(nèi)裝飾,2008,09.
[2]單德啟,李小妹.徽派建筑和新徽派的探索[J].中國(guó)勘察設(shè)計(jì),2008,03.
