摘要：建筑藝術與工藝美術一樣，也是一種實用性與審美性相結合的藝術。這與人類建造房子的初衷并不相同，房子原先只是為人們提供安全保障，實用是建筑的首要功能，而物質技術的進步和人類實踐的發(fā)展，卻使得建筑越來越具有審美價值。什么樣的文化下就產(chǎn)生什么樣風格的建筑。
本文就建筑藝術的文化內(nèi)涵、建筑藝術審美特征、東西方建筑文化對比入手，就建筑藝術設計與東西方文化的關系進行了淺析。
關鍵詞：建筑藝術 文化習俗
中圖分類號：J59文獻標識碼： A
引言
建筑是藝術、哲學、歷史、經(jīng)濟等的綜合體，是隨著人類文明的進步而產(chǎn)生的。而建筑藝術擁有獨特的藝術語言，這種文化價值和審美價值具有象征性、形象美，體現(xiàn)出民族性和時代感。建筑藝術可分為紀念性建筑、宮殿陵墓建筑、宗教建筑、住宅建筑、園林建筑、生產(chǎn)建筑等類型。
一、建筑藝術的文化內(nèi)涵
由于建筑與人類生活的密切聯(lián)系，巨大的藝術表現(xiàn)力量以及它與人類文化的深刻的對應關系，杰出的建筑藝術作品都是文化的最鮮明、最深刻也是最長久的體現(xiàn)。不同文化圈的人群會有不同的建筑觀念，不同的建筑藝術手法、趣味，不同地域、民族、階級，不同時代，建筑藝術作品都有不同的面貌，反映出深刻的文化內(nèi)涵。法國作家雨果在著名的《巴黎圣母院》中說過：“人類沒有任何一種重要的思想不被建筑藝術寫在石頭上。”雨果稱建筑是“石頭的史書”。俄國作家果戈里說過：“建筑是歷史的年鑒”。他們都認為建筑藝術反映人類深刻的文化。當代藝術家簡森在《世界美術史》中說：“當我們想起任何一種重要的文明的時候，我們有一種習慣，就是用偉大的建筑來代表它。”
西方文明對神靈的崇拜、對宗教的敬畏深深影響了他們的建筑藝術，突出建筑本體、風格多樣變化和直指蒼穹的藝術造型等個性特征在西方宗教建筑上表現(xiàn)得非常充分。從最早的多神教神廟到后來的基督教和伊斯蘭教的教堂和禮拜寺，以及文藝復興以后的宗教建筑，幾乎無不如此。
中國傳統(tǒng)建筑，從整體到構件，大都采用木質材料。這種不同于陰冷的石頭的材料，具有讓人感覺溫暖、實用、輕捷的特點，傳達出一種入世的生活氣息。
建筑的文化內(nèi)涵表明，建筑藝術風格的形成和發(fā)展不只是物質因素的作用，同時可能是，甚至更主要的是精神文化因素促成的結果。欣賞建筑藝術時，我們要時刻把產(chǎn)生它們的時代的、民族的、地域的文化土壤聯(lián)系起來，這樣就會產(chǎn)生更深刻的感受。
二、建筑藝術的審美特征
1、物質功能性與審美功能性相結合的藝術
建筑的物質功能性是指建筑的實用性、群眾性、耐久性。所謂實用性，即是說，建筑的目的首先是為了“用”，而不是為了“看”。即使是紀念碑、陵墓也要考慮舉行紀念儀式時人流活動的具體要求。其它各類藝術，美可以是唯一目的或主要目的，而建筑卻必須和實用聯(lián)系在一起。
2、空間延續(xù)性和環(huán)境特定性相結合的藝術
人們在任何一點上欣賞建筑，感覺都是不完整的，只有在各個位置，從遠而近，從外而內(nèi)，從上到下，從前而后，圍繞建筑走遍，才能獲得完整的感覺。如果是一個建筑群體，那就更復雜，更需我們不斷地變換觀賞位置。人們就是在這種位置的不斷變換中，也就是空間的不斷延續(xù)中獲得了審美感受。正因為建筑具有空間延續(xù)性，因此，它的藝術形象永遠和周圍的環(huán)境融為一體，有的甚至還主要靠環(huán)境才能構成完美的形象。
3、正面抽象性與象征表現(xiàn)性相結合的藝術
建筑藝術在空間里塑造的永遠是正面的抽象的形象。說它是正面的，是因為建筑所反映的社會生活只能為一般的，
而不可能出現(xiàn)什么悲劇式的，頹廢式的、諷刺式的、傷感式的、漫畫式的形象。
在建筑藝術中，象征的意義也是很廣泛的，可以容納很多內(nèi)容，昨天可能是象征著皇權神威，今日可以是象征著統(tǒng)一團結，比如天安門就是明顯的例子
三、東西方建筑藝術的區(qū)別與相互滲透
1、中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，典籍豐富，流派繁多，蔚為壯觀。其歷史悠久，底蘊深厚，內(nèi)容博大精神，影響深遠，曾長期居于世界文化之先頭。建筑藝術作為中國傳統(tǒng)文化的一大門類，是集藝術性與實用性于一體的社會物質產(chǎn)品。在數(shù)千年的發(fā)展過程中積淀了深厚的文化底蘊，形成了獨具特色的中國古代建筑藝術。
不管是哪一個階段中國古代建筑藝術都蘊含了深刻的文化內(nèi)涵。 首先，“天人合一”的理念。從現(xiàn)有的考古材料來看，古代中國在新石器時期已經(jīng)有了維持生存的農(nóng)耕技術。古代先民日出而作、日落而息的農(nóng)耕生活；寒來暑往，一枯一榮的自然現(xiàn)象；播種、收獲，收獲、播種的互動過程；與自然和周遭環(huán)境緊密相連的命運聯(lián)系，構成了當時人們生存狀態(tài)的全景圖畫。不管是哪一個階段中國古代建筑藝術都蘊含了深刻的文化內(nèi)涵。
其次，森嚴的等級制度。大詩人杜甫曾有詩曰：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。這就是說僅從建筑上就能看出一個人所處的社會地位。
再次，濃郁的宗教氣息。這類建筑主要是寺廟、塔類建筑，其在建設過程中，對質、數(shù)、文等做了相關要求，體現(xiàn)出來的都是道教的思想：1.天圓地方，天三地四的思想2.道教溶于自然，自然和諧的思想.3.道教五行相生相克的變化4.道教的風水理念等。這與佛、道文化在中國的普遍傳播與人們對其認同感是不可分割的。走進寺廟類建筑，莊重嚴肅的氣氛，加上裊裊的檀香氣味，當你面對那宏偉的神像是，心中不由自主的便產(chǎn)生了一種頂禮膜拜的沖動�？傊�，不管是哪一類建筑總是與中國人的傳統(tǒng)文化觀念是分不開的。中國建筑特別重視群體組合的美。群體組合常取中軸對稱的嚴謹構圖方式，也有自由式組合。不管哪種，都十分重視對中和、平易、含蓄而深沉的美學性格的追求。但根據(jù)所在的朝代不同，每個朝代的審美時尚也有區(qū)別，使得中國古代建筑呈現(xiàn)明顯的特征。這與中國人從小耳濡目染的影響了中國將近千年，不僅在意識形態(tài)上，更在建筑藝術上對中國產(chǎn)生深刻影響的儒家文化是密不可分的。
2、從城市發(fā)展的過程看，西方城市發(fā)展經(jīng)歷了由秩序理性的狀態(tài)向混沌狀態(tài)演變的過程。從16世紀的“烏托邦”、18世紀末的“田園城市”、1933年的《雅典憲章》中的“秩序”到雅各布斯在《美國大城市的生與死》、亞歷山大的《城市并非樹形》中的反叛、民主、關注人的行為活動、反對精英主義和功能理性主義、注重文化與生活環(huán)境再到 “混沌”理論，文脈、場所理論，新城市主義，城市的發(fā)展趨于人性、活躍向著健康穩(wěn)定的狀態(tài)發(fā)展。
就建筑而言，可以概括為幾個發(fā)展階段的不同流派：古典主義、現(xiàn)代主義、新現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義（前三者主要表現(xiàn)秩序與理性而后者則表現(xiàn)出了混沌思想模式）。古典主義的三個分支古典式、哥特式和折衷式，在構件選用合理性的探討中存在著嚴重的分歧但有著共同遵守的原則，即按照新確認材料強度的科學，重新評價全部構件的比例；按照使用者的需要，合乎邏輯地進行規(guī)劃與設計；以更靈活的觀點看待古典對稱與整齊的概念。著名的古典主義優(yōu)秀作品是萬神廟。
3、如今，世界各地的建筑風格基本趨于一致，但不會相同。材質都盡可能采用磚石，水泥，混凝土結構。這當然在很大程度上是出于建筑質量的考慮。但就現(xiàn)在建筑伍德藝術風格上，東西方的融合較為深入。我國很多的優(yōu)秀建筑設計師，梁思成，貝津銘等，他們都非常虛心的吸收東西方建筑藝術的精髓，都是將東西方建筑藝術糅合成一的建筑大家�？虏嘉饕O計的馬賽公寓，丹下健三設計的代代木國立室內(nèi)綜合體育館，貝津銘的香山飯店。這些現(xiàn)代建筑的瑰寶，無一不體現(xiàn)了東西方藝術的糅合。它們都不是單一體現(xiàn)東方或西方的風俗文化，建筑風格。而是基于東西方建筑風格藝術的精髓，又經(jīng)過大師們的創(chuàng)新發(fā)展而成就了建筑史上的佳話。
結束語：建筑風格是人們審美意識的體現(xiàn)，世界交流的日益頻繁使當代建筑風格相差越來越小。雖然各地風格日趨多樣化，但仍能體現(xiàn)不同文化風俗下的不同風格，可以做到去劣存優(yōu)。在世界變得越來越小，各地風俗雖然還是各異，但不同文化風俗下的人們之間不再相互排斥，相互不理解，而是都多了一份包容。風俗文化的影響下，漸漸變得開放，流暢，風格也趨于多樣化，藝術欣賞價值更高。
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