摘要：在中西方不同的哲學(xué)背景影響下，形成了迥異的自然觀。西方重視分離、分類，強(qiáng)調(diào)建筑本體和幾何學(xué)特質(zhì)，把時(shí)間要素脫離于建筑空間之外。而中國古代在儒道思想影響下重視空間的關(guān)系性和人與自然的連接性，在空間序列中帶入時(shí)間性。而自然觀的差異導(dǎo)致了對(duì)于建筑空間營造的截然不同的價(jià)值判斷和處理方式。
關(guān)鍵詞：自然觀 分離 連接 本體 關(guān)系性 時(shí)間
中圖分類號(hào)：TU198文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
正文：
自然觀是歷史積累的人類對(duì)自然演化和存在的一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)。西方自然觀的形成，基于對(duì)古希臘、古羅馬及中世紀(jì)基督教文化的融合，在歐洲文藝復(fù)興之后漸漸得到確立并作用于西方自然科學(xué)和人文藝術(shù)的發(fā)展。中國雖有著悠久的歷史，但中國傳統(tǒng)的自然觀念始終與西方似乎是在各自的兩條路徑上不相交地獨(dú)立發(fā)展。在此作用下，形成了中西方城市和建筑空間的差異。
一、中西方自然觀概述
1、西方的自然觀
在對(duì)待自然這個(gè)問題上，李約瑟指出，西方思想在兩個(gè)世界之間擺動(dòng)：一個(gè)是被看作自動(dòng)機(jī)的世界，這是一個(gè)沉默的世界，是一個(gè)僵死而被動(dòng)的自然，其行為就像是一個(gè)自動(dòng)機(jī)，一旦給它編好程序，它就按照程序中描述的規(guī)則不停地運(yùn)行下去，在這個(gè)意義上，人被從自然界中孤立了出來；另一個(gè)是上帝統(tǒng)治著宇宙的神學(xué)世界，自然界是按照上帝的意志運(yùn)行的。[ 伊・ 普里戈金：《從混沌到有序―人與自然的新對(duì)話》,P38-39]古希臘作為西方文化的重要起源之一，就已經(jīng)形成了相對(duì)獨(dú)立的自然觀，把自然看作一個(gè)獨(dú)立于人的對(duì)象，人與自然相對(duì)的獨(dú)立性與分離就已顯現(xiàn)。
另一方面，這樣的思想具有明顯的幾何特質(zhì)。柏拉圖認(rèn)為世界是由Idea及其模像構(gòu)成的，Idea在這里可以解釋成作為內(nèi)在秩序、抽象性、抑或美這些客體，而模像則是承載這些客體的物理形態(tài)。因?yàn)樯系凼墙y(tǒng)一的、絕對(duì)的，最趨近于上帝的形體是球體，因而球體及可被球體內(nèi)切的其他幾何形體則是理想的、更能趨于并反映美和客觀自然的形態(tài)，我們稱之為柏拉圖形體。柏拉圖認(rèn)為Idea與主體是完全分離的，要認(rèn)識(shí)Idea是很困難的，人類只能勉強(qiáng)通過其模像來認(rèn)識(shí)它，而柏拉圖形體則是能認(rèn)識(shí)Idea的理想模像。[ 隈研吾：《反造型》，P73]西方Nature的概念似乎更傾向于上文所說的客體，一種絕對(duì)的秩序，一種抽象。所以也不難理解西方一貫對(duì)自然的幾何性的處理，以使之更趨近于美（Idea）。而人同自然的關(guān)系，雖不是一成不變的對(duì)立和駕馭，卻始終存在著相對(duì)獨(dú)立和分離，因此獨(dú)立性和分離性也漸漸成為貫穿于西方人對(duì)待世界的思維模式。
2、中國傳統(tǒng)的自然觀
中國古代的自然觀，在《老子・道德經(jīng)》中有根本的闡釋。老子認(rèn)為“道”是天地萬物的本原，世間萬事萬物皆可分為天、地、人、道，在這四者之中，“人法地，地法天，天法道，道法自然”�？梢�“自然”居于最高位置，萬事萬物都應(yīng)從屬于它。
在這樣一個(gè)法則之下，中國傳統(tǒng)中并不視人、天、自然這三者為各自獨(dú)立的范疇，而更習(xí)慣于將三者模糊在一起表述，感覺三者本就是不可分離相互統(tǒng)一的。與西方絕對(duì)化的理論態(tài)度相對(duì)，儒道思想都混淆著天地人倫和政治，這些特征反映了中國人認(rèn)為天道、自然都可在一個(gè)完備的人身上或好的建筑上融會(huì)貫通。
另外，西方人強(qiáng)調(diào)個(gè)體，或者說是本體；而中國傳統(tǒng)主張對(duì)立統(tǒng)一、和而不同的觀念，強(qiáng)調(diào)事物間的關(guān)系性。所謂“一陰一陽謂之道”，古代陰陽說就揭示了以“成對(duì)”事物而非獨(dú)立事物作為本體單位的觀念。這也就是中西方“合創(chuàng)”與“獨(dú)創(chuàng)”的差別�！兜赖陆�(jīng)》說到，“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。這其中的有與無、難與易、長與短、高與下、音與聲、前與后都無不揭示了其中對(duì)立統(tǒng)一的價(jià)值觀念，因此較之西方強(qiáng)調(diào)“本體”和“分離”的自然觀下，中國傳統(tǒng)建筑空間呈現(xiàn)出大相徑庭的形態(tài)。
二、自然觀差異影響下的中西方建筑空間
1、分離――連接
“分離”和“連接”是隈研吾在其著作《反造型》中提到的兩個(gè)東西方自然觀概念。在西方“分離”意識(shí)下，事物與事物之間是絕對(duì)的、非此即彼的，只有嚴(yán)格的區(qū)分，才能表達(dá)事物的本身。而中國傳統(tǒng)更注重于事物與事物之間的“連接”。物質(zhì)之間是即區(qū)分又相互滲透的、相對(duì)的。因此我們可以看到西方重視事物的分類，很早就將建筑按照功能的不同進(jìn)行建筑類型的區(qū)分，并分別賦以相應(yīng)的形式；而中國傳統(tǒng)建筑雖然也有功能上的區(qū)分，但承載這些功能的建筑形式大多并沒有類型學(xué)上的差異，僅存在建筑等級(jí)的不同（如中國小到住宅大到宮殿都采用的是合院的形式）。
在城市空間中，中西方的差異性尤為明顯。西方傳統(tǒng)城市長久以來都以自然對(duì)立物的狀態(tài)存在。無論是在市民城市中，還是在領(lǐng)主城堡中，為自然留出的空間都是鮮見的。巨大而密集的建筑物，擠出的邊界分明的街道和廣場(chǎng)，幾乎看不到行道樹。城堡也是凸顯于山巖或曠野之中，成為周圍自然的對(duì)立物。他們認(rèn)為自然與人工構(gòu)筑物是涇渭分明的，人類的建造是對(duì)自然的抵抗。然而在中國古代城市規(guī)劃中，歷代帝王都重視人與自然的關(guān)系，自秦漢直至明清，都城或皇城內(nèi)無不開池鑿山興修苑囿，力圖縮小人與自然的距離以順天道。
從建筑單體角度上說，“堅(jiān)固、適用、美觀”是西方建筑的三個(gè)基本原則，“堅(jiān)固”被擺在首要的位置，人類視圖通過追求建筑的永恒來達(dá)到自我價(jià)值的永恒。而“永恒”所反映出的是與自然的進(jìn)一步獨(dú)立和分離，建筑對(duì)于處于其內(nèi)部的人來說是較為封閉的以追求純粹性。而中國傳統(tǒng)建筑相對(duì)而言就開放得多，輕盈的結(jié)構(gòu)、通透的隔斷、呼吸的庭院，建筑充當(dāng)人與自然溝通連接的媒介。中國古代選取“木材”這一與西方截然不同的建筑材料，這本身就蘊(yùn)含了中西方自然觀的差異性。中國古代自儒家起就崇尚“卑宮室”，不刻意追求建筑的永固，而是抱著與自然謙和化一的態(tài)度，才使得木結(jié)構(gòu)建筑在近代西方文化滲透之前代代相傳。
2、實(shí)體性――關(guān)系性
由西方的“分離”與東方的“連接”的差異性帶來了對(duì)于建筑認(rèn)識(shí)上相應(yīng)的“實(shí)體性”與“關(guān)系性”。上文提到西方注重建筑本體，而中國傳統(tǒng)建筑重視建筑與人、建筑與環(huán)境的對(duì)話，重視相對(duì)事物間的關(guān)系性，由此導(dǎo)致了中西方建筑空間處理上截然不同的態(tài)度和呈現(xiàn)出的形態(tài)。
西方建筑物是獨(dú)立的（甚至孤立的）、紀(jì)念碑式的、垂直發(fā)展的，且靠建筑內(nèi)部所有功能房間的集中性組織來形成外部的獨(dú)立而集中的形態(tài)。中國傳統(tǒng)建筑則是所有功能房間散開，依靠連廊和庭院將其組織串聯(lián)，建筑呈水平向發(fā)展，伏于大地，依山就勢(shì)。故前者為“棟”，后者為“間”。“棟”是獨(dú)立、分離的實(shí)體，與環(huán)境割離；“間”是將建筑化作無形融于自然，將自然帶入間與間的關(guān)系之中，與人的身體發(fā)生聯(lián)系。
3、時(shí)間性
柏拉圖將時(shí)間剔除在形而上學(xué)之外，他的時(shí)間觀被中世紀(jì)基督教神學(xué)普遍接受，認(rèn)為上帝是在時(shí)間之外的。因此，在此影響下，作為追求永恒的建筑，便極力剔除時(shí)間性，而追求一種恒定的、靜止的建筑觀，這同時(shí)也直接導(dǎo)致建筑形態(tài)的實(shí)體性。
在追求“去時(shí)間性”的情況下，在人與建筑的關(guān)系中勢(shì)必帶入“距離”。唯有在一定距離之外，建筑以完整二維立面展現(xiàn)，建筑才是穩(wěn)定、靜止的。文藝復(fù)興時(shí)期誕生的透視法也是基于這樣一個(gè)時(shí)間觀和建筑觀，將一定距離之外人所見建筑的畫面轉(zhuǎn)移到畫布上。
相比之下，中國傳統(tǒng)建筑恰恰是追求時(shí)間性的。由于建筑的形態(tài)并非獨(dú)立集中的單一形體，而是伴隨著空間序列的建筑關(guān)系合集，人對(duì)建筑的體驗(yàn)不是瞬間的整體的，而是伴隨著人的進(jìn)入和與建筑的互動(dòng)發(fā)生感知，進(jìn)而認(rèn)識(shí)建筑和空間，如傳統(tǒng)四合院、園林以及宮殿或壇廟。所以中國傳統(tǒng)建筑也沒有“立面”的概念，其建造也并不依照既有的二維投影圖。若剔除時(shí)間性，對(duì)建筑的感知便無法完成。
4、對(duì)稱――對(duì)仗
西方的絕對(duì)性思想體現(xiàn)在空間上對(duì)應(yīng)的是對(duì)稱，重要的官方建筑如宮殿、教堂或皇家園林，無不遵循軸線左右的嚴(yán)格對(duì)稱。而在中國古代的空間處理上，尤其是法統(tǒng)空間，受對(duì)立統(tǒng)一、相反相成觀念的影響，雖也強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)妮S線，但更強(qiáng)調(diào)軸線兩邊的對(duì)仗關(guān)系而不是表象上的對(duì)稱。如《周禮・考工記》中提到都城規(guī)劃依循的“左祖右社”等，包括明清紫荊城的規(guī)劃布局清晰明確的軸線左右是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目臻g對(duì)仗而不是形態(tài)對(duì)稱。
