以構(gòu)造特殊使用功能的“生活空間”為設(shè)計基礎(chǔ)，融入與之一致的特定的文化氛圍，這種方式用在今天的室內(nèi)設(shè)計中。而中國傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計具有中國傳統(tǒng)文化的一切特征，中國室內(nèi)設(shè)計與中國建筑設(shè)計一樣具有悠久的歷史，同時它又是中國傳統(tǒng)建筑不可分割的有機組成部分。
中國自古以來有崇尚自然、熱愛自然的傳統(tǒng)。不論是儒家的“知者樂水、仁者樂山，知者動、仁者靜，知者樂、仁者壽”（ 《論語·雍也》），還是道家的可與鳥獸同游，與草木共榮的“天地與我并生，萬物與我齊一” （《莊子·齊物論》），都把萬物與人聯(lián)系在一起，視為不可分割的共同體。這種“天人合一'的思想促使人們?nèi)ヌ角笞匀�、親近自然、開發(fā)自然，對自然景觀的開發(fā)以及獨樹一幟的自然式山水園林就在這種觀念形態(tài)的孕育下，得到了源遠流長和波瀾壯闊的發(fā)展，取得了藝術(shù)上的光輝成就。漢末至南北朝時期，人們對當(dāng)時社會生產(chǎn)了種種厭惡，反璞歸真、回歸自然的思想的興起，孕育了真正獨立意義上的山水審美意識，使人們對山水的認識從物欲享受提高到'暢神”的純粹精神領(lǐng)略階段，這是一個質(zhì)的飛躍。'特情畫意“的發(fā)展推動造園風(fēng)格趨于精美，而園囿風(fēng)格也有了明顯的改變，漢代以前盛行的攻獵園囿，開始被大董開池筑山，以代表自然美為目標(biāo)的園林所代替。到了明清時期，私家園林有了很大發(fā)展。實際上，園林是宅第的擴大與延伸，平日的許多活動如宴客聚友、讀書做畫、聽?wèi)蛴^劇、親友小住等都在園中進行。當(dāng)然，園林中還要有一個風(fēng)景優(yōu)美的環(huán)境，使之既有城市中優(yōu)厚的物質(zhì)生活，又有幽靜雅致的山林景色，雖居城市而又可享受山水林泉的樂趣。用一句話來概括，就是創(chuàng)造可游、可觀、可居的城市山林。
1. 近代造園思想的變遷
到了近代，多層建筑和室內(nèi)空調(diào)設(shè)備出現(xiàn)后，室內(nèi)空間與室外自然風(fēng)景景致的聯(lián)系困難了。室內(nèi)是與人最接近的空間環(huán)境，人在室內(nèi)活動，身臨其境，室內(nèi)周圍存在的一切與人息息相關(guān)。室內(nèi)一切物體既觸摸頻繁，又察之入微，對材料在視覺效果和質(zhì)感方面都比室外有更強的敏感性。由于室內(nèi)空間采光、照明、色彩、裝修、家具、陳設(shè)等多因素綜合造成的室內(nèi)空間形象在人的心理上產(chǎn)生比室外空間更強的承受力和感受力，從而影響到人的生理感受和使人的生活、思想、行為、知覺等方面發(fā)生了根本的變化，應(yīng)該說是一種合乎事物發(fā)展規(guī)律的進步現(xiàn)象。但同時也帶來不少的問題，主要由于人與自然的隔絕、脫離日趨嚴(yán)重，從而使現(xiàn)代人體能下降。因此，有人提出回歸自然的主張，懷念日出而作，日落而息的與自然共呼吸的生活方式，在當(dāng)代引起了很大的反響，于是人們開始試圖在室內(nèi)筑造“景園”，19世紀(jì)國外的旅館建筑中（如丹佛的褐色宮殿旅館）已廣泛采用了。到了本世紀(jì)70年代，以美國約翰·波特曼為代表，提出了'建筑是為人而不是為物'的口號。建筑師們在手法上異常注重室內(nèi)大景園的空間處理，把室內(nèi)景園視為構(gòu)成人們?nèi)粘Ｉ钜徊糠值墓蚕砜臻g，使室內(nèi)空間設(shè)計進人了新的境界。
世界著名現(xiàn)代建筑大師、藝術(shù)家和思想家弗蘭克勞埃德·賴特具有崇尚自然的建筑觀，他在許多論述中表達了他對自然的崇尚，認為美來自自然。他說 “自然的啟示是取之不盡的，它的富有遠遠超出人的意料……，對建筑師來說，沒有比對自然規(guī)律的理解更豐富和更有啟示的美學(xué)源泉”。他在匹茲堡東南郊熊跑溪為考夫曼設(shè)計、建造的'流水別墅“充分表達了他的建筑理念。”流水別墅“占地380m2，室外陽臺平臺面積也達300m2，可見他對室內(nèi)外空間同樣重視。建筑共三層，底層直接臨水，設(shè)起居、餐廚等空間，一串懸掛小樓梯可使人從起居室向下直達水面，側(cè)臺設(shè)置與上面呼應(yīng)的雕塑，從樓梯洞口可俯視到流水，而且引來水上清風(fēng)。流水別墅的一層大起居室的橫向低矮空間與周邊大玻璃窗將視線動態(tài)地引向外部景觀。室內(nèi)家具往往與建筑一道進行整體設(shè)計，或?qū)⑿菹⒁�、書桌嵌入墻�?nèi)或?qū)⒓揖呓Y(jié)構(gòu)構(gòu)件嵌入墻內(nèi)，一些天然的露頭巖石從地下凸起在起居室地面，成為壁爐前的天然景觀。各室的裝修深入細致，精雕細琢。為了室內(nèi)外通透的效果，賴特專門設(shè)計了沒有豎棍的角窗和嵌入石縫的玻璃，玻璃直落地面，與自然的聯(lián)系表露無疑。流水別墅建成后，取得了不同凡響的成功，被譽為”絕頂?shù)娜嗽煳锱c幽雅的天然景色的完美平衡，是20世紀(jì)的藝術(shù)杰作“。
將自然景物適宜地從室外移入室內(nèi)，或直接在室內(nèi)建筑景園，使室內(nèi)具有一定程度的景園和野外氣息，它既豐富了室內(nèi)空間和活躍了室內(nèi)氣氛，又可調(diào)節(jié)室內(nèi)的物理環(huán)境，而且人的心理環(huán)境也隨之改善。利用植物、水、石在現(xiàn)代化的室內(nèi)創(chuàng)造景園，從而達到愉悅?cè)藗兩硇牡哪康�，是室�?nèi)設(shè)計中最為理想的方法。特別是在室外缺乏綠化場所或所在地區(qū)氣候條件較差時，室內(nèi)景園為人們開辟了一個不受外界自然條件限制的四季長春地。
2. 景園設(shè)計的室內(nèi)化
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的立意、構(gòu)思、及風(fēng)格和環(huán)境氛圍的創(chuàng)造需要著眼于對環(huán)境層面的考慮。應(yīng)該看成是環(huán)境設(shè)計系列中的“鏈中一環(huán)”。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計，或稱室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，這里的“環(huán)境”有兩層含義：
一層含義是，室內(nèi)環(huán)境是指包括室內(nèi)空間環(huán)境、視覺環(huán)境、空氣質(zhì)量環(huán)境、聲光熱物理環(huán)境、心理環(huán)境等廠許多方面，在室內(nèi)設(shè)計時需要童視環(huán)境因素的設(shè)計，因為人們對室內(nèi)環(huán)境的感受，總是綜合的。一個悶熱、噪聲背景很高的室內(nèi)，即使看上去很漂亮待在其中也很難給人愉悅感受的。
另一層含義是把室內(nèi)設(shè)計看成自然環(huán)境-城鄉(xiāng)環(huán)境-社區(qū)街、建筑室外環(huán)境-室內(nèi)環(huán)境，這一環(huán)境系列的有機組成部分，是'鏈中一環(huán)'，它們相互之間有許多前因后果，或相互制約和提示的因素存在。
明斯克建筑師巨馬諾瑪列娃也曾提到'室內(nèi)設(shè)計是一項系統(tǒng)，它與下列因素有關(guān)，即整體功能特點、自然氣候條件、城市建設(shè)狀況和所在位置，以及地區(qū)文化傳統(tǒng)和工程建造方式等。環(huán)境整體意識薄弱，就容易就事論事，'關(guān)起門來做設(shè)計'，使創(chuàng)作的室內(nèi)設(shè)計缺乏深度，沒有內(nèi)涵。當(dāng)然，使用性質(zhì)不同，功能特點各異的設(shè)計任務(wù)，相應(yīng)地對環(huán)境系列中各項內(nèi)容聯(lián)系的緊密程度也有所不同。但是，從人們對室內(nèi)環(huán)境的物質(zhì)和精神兩方面的綜合感受說來，仍然應(yīng)該強調(diào)對環(huán)境整體應(yīng)予以充分重視。
在現(xiàn)代建筑中，尤其是大型公共建筑，如賓館、商廈、劇院、飯店等室內(nèi)，人們所看到、聽到、感覺到的色彩、光、聲和材料質(zhì)地，以及花草樹木、山石流水、家具擺設(shè)等，構(gòu)成了一定的客觀物質(zhì)環(huán)境。環(huán)境設(shè)計不僅要滿足人的物質(zhì)功能要求，同時也要滿足人們精神上的要求。室內(nèi)環(huán)境的氣氛，是客觀環(huán)境作用于人的感官結(jié)果，“室內(nèi)景園”設(shè)計就是要創(chuàng)造一個美好的自然環(huán)境氣氛，以滿足人們精神功能的要求。
3. 開發(fā)“室內(nèi)景園”的必然性
我國清代文人李漁，在他室內(nèi)裝修的專著中曾寫道：“與時變化，就地權(quán)宜”，“幽齋陳設(shè)，妙在日異月新”，即所謂'貴活變'的論點。他還建議不同房間的門窗，應(yīng)設(shè)計成不同的體裁和花式，但是具有相同的尺寸和規(guī)格，以便根據(jù)使用要求和室內(nèi)意境的需要，使各室的門窗可以更替和互換。李漁“活變”的論點，雖然還只是從室內(nèi)裝修的構(gòu)件和陳設(shè)等方面去考慮，但是它已經(jīng)涉及了因時、因地的變化，把室內(nèi)設(shè)計用動態(tài)的發(fā)展過程來對待。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的一個顯著的特點是它對由于時間的推移、以及人類要求的不斷提高從而引起室內(nèi)功能相應(yīng)的變化和改變，顯得特別突出和敏感。隨著市場經(jīng)濟、競爭機制的引進，購物行為和經(jīng)營方式的變化、新型裝飾材料、高效照明和空調(diào)設(shè)備的推出，都將促進現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計在空間組織、平面布局、裝修構(gòu)造等方面都留有更新改造的余地，把室內(nèi)設(shè)計的依據(jù)因素、使用功能、審美要求等等，都不看成是一成不變的，而且以動態(tài)發(fā)展的過程來認識和對待。室內(nèi)設(shè)計動態(tài)發(fā)展的觀點同樣也涉及其他各類公共建筑和量大面廣居住建筑的室內(nèi)環(huán)境。
“可持續(xù)發(fā)展”一詞最早是在上世紀(jì)80年代中期歐洲的一些發(fā)達國家提出來的，1989年5月聯(lián)合國環(huán)境署發(fā)表了《環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的聲明》，提出“可持續(xù)發(fā)展系指滿足當(dāng)前需要而不削弱子孫后代滿足其需要之能力的發(fā)展”，1993年聯(lián)合國教科文組織和國際建筑師協(xié)會共同召開了“為可持續(xù)的未來進行設(shè)計”的世界大會，其主題為各類人為活動應(yīng)重視有利于今后在生態(tài)、環(huán)境、能源、土地利用等方面的可持續(xù)發(fā)展，聯(lián)系到現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計和創(chuàng)造，設(shè)計者必須不是急功近利、只顧眼前，而是確立節(jié)能、充分節(jié)約與利用室內(nèi)空間、力求運用無污染的“綠色裝飾材料”以及創(chuàng)造人與環(huán)境、人工環(huán)境與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的觀點。動態(tài)和可持續(xù)的發(fā)展觀，即要求室內(nèi)設(shè)計者既考慮發(fā)展有更新可變的一面，又考慮到發(fā)展在能源、環(huán)境、土地、生態(tài)等方面的可持續(xù)性。
從世界范圍看，由于自然環(huán)境和生態(tài)平衡的破壞，人滿為患，環(huán)境污染加劇，人與生存空間的矛盾日趨突出。隨著上世紀(jì)70年代至80年代人類環(huán)境意識覺醒，環(huán)境設(shè)計概念崛起。住在城市水泥方盒子里的人們向往自然，提倡吃綠色食品和天然飲料，用自然材料，渴望住在大自然的綠色環(huán)境中等等。這種回歸自然的趨勢，反映在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中就要求環(huán)境設(shè)計不僅要滿足人的物質(zhì)功能要求，同時也要滿足人們精神上的要求。這就要求室內(nèi)設(shè)計師應(yīng)更多的重視生態(tài)設(shè)計和研究，逐步加大建筑內(nèi)部空間設(shè)計中自然要素的比重，使設(shè)計更貼近自然，室內(nèi)自然能源的利用與自然景觀的創(chuàng)造都盡快達到新的高度，去突破現(xiàn)有的室內(nèi)設(shè)計套路，不搞過度裝飾，不搞病態(tài)空間，不去片面地追求豪華虛榮，以減少視覺污染，減少人力、物力的濫用和浪費，從而維護“可持續(xù)發(fā)展”的戰(zhàn)略。
一個未來的住宅，應(yīng)當(dāng)是一個理性多于偏激的住宅，未來住宅的設(shè)計，不是簡單地擴大面積，更要兼顧住宅內(nèi)外的綜合環(huán)境，強調(diào)人與自然環(huán)境的和諧共生，提倡可持續(xù)發(fā)展。建設(shè)一個健康、有益、節(jié)能、低耗和低污染的綠色生態(tài)住宅。營造健康，安全，文明的居住環(huán)境，提高人們的居住質(zhì)量和居住文明，是涵蓋環(huán)境生態(tài)和可持續(xù)性發(fā)展的一個新概念。真正的人性化居住環(huán)境，將是一個綠色的棲息之地，使人們?nèi)谟谧匀画h(huán)境。創(chuàng)造自然，秉承傳統(tǒng)文脈，賦予現(xiàn)代意識的高質(zhì)量的棲息之所。
