摘要：裝飾是建筑的審美符號(hào)。裝飾與建筑是難以分離的整體。建筑風(fēng)格的不同表現(xiàn)出裝飾藝術(shù)的不同。建筑裝飾伴隨建筑的演變而發(fā)展，建筑裝飾的功能作用隨不同時(shí)代建筑風(fēng)格的變化及建筑型制的演進(jìn)而呈現(xiàn)起伏與變更。探討創(chuàng)造性地傳承建筑裝飾在維護(hù)和保持民族傳統(tǒng)、地域文化的積極意義。
關(guān)鍵詞：建筑裝飾；傳承；地域文化
1 建筑設(shè)計(jì)中的裝飾因素
裝飾是建筑的審美符號(hào)。它可以使人透過(guò)裝飾本身，感受到建筑的精神性因素。一座優(yōu)秀的建筑物之所以使人震動(dòng)，往往是通過(guò)裝飾設(shè)計(jì)的魅力展示出來(lái)的。像古希臘建筑中的柱頭雕刻；中世紀(jì)巴洛克、洛可可式建筑中富麗豪華的天頂、穹隆的裝飾；中國(guó)宮廷建筑和園林中屋脊、長(zhǎng)廊上富有象征性的雕刻和色彩艷麗的彩繪，都體現(xiàn)出建筑的審美個(gè)性和藝術(shù)風(fēng)格，這一切離不開(kāi)裝飾設(shè)計(jì)的作用。如果從建筑上抹去這些裝飾造型和裝飾物，建筑將會(huì)暗淡無(wú)色，失去藝術(shù)的魅力。
裝飾與建筑是難以分離的一個(gè)整體，建筑承載著裝飾，裝飾美化著建筑。建筑中的裝飾風(fēng)格必須同建筑自身的風(fēng)格相互統(tǒng)一，裝飾的造型、色彩、工藝同建筑必須諧調(diào)一致，構(gòu)成統(tǒng)一完美的整體結(jié)構(gòu)。具體地講，一方面裝飾本身要適應(yīng)建筑墻面、地面、天頂、門窗、立柱、長(zhǎng)廊等不同部位的造型。其裝飾造型手法應(yīng)按建筑各部位的審美需要和功能而定。
2征建筑裝飾與建筑的風(fēng)格
2．1 建筑裝飾風(fēng)格東西方差異
建筑上的裝飾風(fēng)格從縱向看，由于時(shí)代的不同，建筑中的裝飾內(nèi)容和形式呈現(xiàn)出多姿多彩的樣式。
從橫向上看，由于文化、環(huán)境、生活方式上的差異，其內(nèi)容和形式也各不相同。一般來(lái)講、東方的裝飾紋樣大多是象征性的、意象化的，其中包容了東方人祈求吉祥的美好意愿和精神崇拜的宗教理想。而西方的裝飾紋樣大多是寫(xiě)實(shí)性的，雖然題材上反映了某種理想化的意識(shí)和宗教觀念，但藝術(shù)的造型基本無(wú)法超越寫(xiě)實(shí)性的造型模式，這也反映了西方人祟尚自然的文化心理。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與兩方的多樣化裝飾風(fēng)格同建筑一樣，在人類文化史上留下多彩的豐姿和萬(wàn)千的景象，成為人類文化史上的寶貴財(cái)富。
風(fēng)格雖然表現(xiàn)于形式，但風(fēng)格具有藝術(shù)、文化、社會(huì)發(fā)展等深刻內(nèi)涵，從這一深層含義來(lái)說(shuō)，風(fēng)格又不停留或等同于形式。裝飾的風(fēng)格往往是和建筑的風(fēng)格流派的緊密結(jié)合，有時(shí)也以相應(yīng)時(shí)期的繪畫(huà)、造型藝術(shù)、甚至文學(xué)、音樂(lè)等的風(fēng)格流派為其淵源和相互影響。
2．2建筑裝飾伴隨建筑的演變而發(fā)展
建筑風(fēng)格的不同，往往表現(xiàn)出裝飾藝術(shù)的不同。在裝飾藝術(shù)有較大的改變時(shí)，也就能影響著建筑風(fēng)格。因?yàn)闊o(wú)論是室內(nèi)或室外的裝飾，它都反映一定的建筑形式，甚至反映出一個(gè)時(shí)代的建筑風(fēng)格。古希臘、古羅馬的建筑形式，從柱式的型制、表面的裝飾以及山花的裝飾都反映得十分清楚。巴洛克時(shí)期的建筑風(fēng)格獨(dú)特，裝飾豪華，追求感官的享受和顯示財(cái)富但卻形成了建筑新風(fēng)格。裝飾語(yǔ)言最明顯的特征是運(yùn)動(dòng)感，用大量的曲線、曲面造成波浪似的流動(dòng)感。和巴洛克風(fēng)格不同的洛可可風(fēng)格在室內(nèi)的裝飾更新穎別致，非常親切溫雅。裝飾語(yǔ)言用圓線腳和柔軟的渦卷代替了檐El的小山花，圓雕和高浮雕換成了色彩艷麗的繪畫(huà)和淺浮雕。裝飾題材更傾向于自然主義。裝飾中變化著舒卷糾纏著的草葉，另外還有蚌殼薔薇等。
現(xiàn)代建筑很少裝飾，用大量的抽象幾何圖形作為建筑的語(yǔ)言，瑣碎細(xì)小的裝飾減掉了，建筑細(xì)部也變得簡(jiǎn)潔，但在大的幾何形式上還是注重形式美�？梢哉f(shuō)這時(shí)的裝飾語(yǔ)言改變了，正象蒙德里安的幾何抽象藝術(shù)一樣，運(yùn)用了很少的語(yǔ)言去試圖表現(xiàn)更多的內(nèi)容，給人們一種回味的余地，而不是在直觀的形象中得到理解。當(dāng)然現(xiàn)代建筑的簡(jiǎn)潔抽象的裝飾語(yǔ)言同時(shí)也帶來(lái)了建筑的經(jīng)濟(jì)性，正符合了工業(yè)化時(shí)代的要求。
可以說(shuō)，這時(shí)的建筑裝飾又回到了反映結(jié)構(gòu)邏輯，用建筑的節(jié)點(diǎn)反映新技術(shù)，用新型結(jié)構(gòu)構(gòu)造的自身形態(tài)作為裝飾，在被人們認(rèn)同的同時(shí)也改變了人們的裝飾觀念怛o。但現(xiàn)代建筑的裝飾語(yǔ)言還是太工業(yè)化了，缺乏人所必需的情感，隨后出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義就從反對(duì)現(xiàn)代主義的冷酷出發(fā)，又撿回了古典主義裝飾語(yǔ)言。大量的柱式、線腳、山花、花紋又重新出現(xiàn)在新建筑上。但此時(shí)的語(yǔ)言不是重復(fù)古典式的，而是在現(xiàn)代建筑抽象裝飾語(yǔ)言基礎(chǔ)上加入古典建筑裝飾語(yǔ)言，形成既現(xiàn)代又古典，既有時(shí)代感，又有人情味的演變后的裝飾語(yǔ)言
2．3建筑裝飾與建筑細(xì)部
最后一點(diǎn)想要闡述的是，建筑細(xì)部的刻畫(huà)乃是裝飾成敗的關(guān)鍵。古典的和哥特式的線腳，建筑石材的式樣，無(wú)裝飾的豎線等等，都屬于建筑含義的真正單詞。建筑大師阿爾伯蒂認(rèn)為“建筑的美在于各部分的和諧，共同適合于恰當(dāng)?shù)姆从�，從這種意義上說(shuō)，即不能再增加、減少或改變?nèi)魏螙|西，否則將向差的方面轉(zhuǎn)化。”沒(méi)有細(xì)部裝飾就沒(méi)有所謂的裝飾藝術(shù)。羅杰·斯克魯?shù)?Roger Scruton)在《建筑美學(xué)》
一書(shū)中說(shuō)得更直接“裝飾就是細(xì)部，能夠受到欣賞，并且獨(dú)立于任何主宰的美學(xué)全局”。事實(shí)上一座建筑物是否“耐看”，除了恰當(dāng)?shù)谋壤纫酝�，便在于它的�?xì)部。裝飾設(shè)計(jì)從根本上來(lái)說(shuō)是要通過(guò)細(xì)部設(shè)計(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，沒(méi)有細(xì)部的建筑物，其生命力是有限的。
3 建筑裝飾與建筑功能
3．1 裝飾的功能隨不同時(shí)代建筑風(fēng)格的變化及建筑型制的演進(jìn)而呈現(xiàn)出起伏與更變
建筑裝飾作為建筑藝術(shù)，隨建筑的出現(xiàn)而產(chǎn)生，伴建筑的演變而發(fā)展。建筑裝飾的功能作用也是隨不同時(shí)代建筑風(fēng)格的變化及建筑型制的演進(jìn)而呈現(xiàn)出起伏與更變。在某種程度上甚至可以說(shuō)建筑裝飾是基于建筑的功能而產(chǎn)生，對(duì)建筑的風(fēng)格起著重要的作用。“但在一定時(shí)期后，人們?yōu)榱俗非蠼ㄖL(fēng)格的突破，變幻著作為建筑外觀的裝飾時(shí)，裝飾就被人移離了它的功能作用軌道，而僅僅作為一種美的形式被人們所用，同時(shí)也就出現(xiàn)了裝飾與功能的脫節(jié)。但這時(shí)人們所重視的是裝飾本身所帶來(lái)建筑新風(fēng)格的價(jià)值，功能則退居第二位。”一在結(jié)構(gòu)技術(shù)上的裝飾演變，就表現(xiàn)出由簡(jiǎn)到繁，由功能裝飾到純裝飾的更替過(guò)程。原始建筑中用巨石作為梁柱構(gòu)件，在巨石穩(wěn)重、簡(jiǎn)潔中追求一種紀(jì)念裝飾性．用來(lái)表現(xiàn)神秘、壓抑之感。古希臘時(shí)的多立克與愛(ài)奧尼柱頭就開(kāi)始增加了裝飾性，隨后柱身雕飾增加，線腳復(fù)雜趨向華麗、細(xì)密。到17世紀(jì)，巴洛克建筑中用人像柱半身像的牛腿，人頭的托架等，注重裝飾而忽視結(jié)構(gòu)邏輯。至20世紀(jì)的現(xiàn)代建筑，柱式又回歸到原始的單純形式，或圓或方但幾乎沒(méi)有任何裝飾，柱的形式及尺寸完全服從于結(jié)構(gòu)的承載需要。從后現(xiàn)代建筑起，柱式又增加了裝飾性，回到舊時(shí)的各種柱式并加以改造成為新時(shí)尚，柱本身除結(jié)構(gòu)需要外的其它飾物增多，甚至還可讓柱完全不承重僅作為符號(hào)存在。
3．2注重建筑裝飾功能的合理性
裝飾的功能性雖在發(fā)展中不斷減少或根本喪失，但裝飾的前提是仍要保持技術(shù)及材料的合理性，建筑使用的合理性。這不是著意強(qiáng)調(diào)裝飾服從功能或反映功能，而是要在追求裝飾的同時(shí)不破壞建筑的統(tǒng)一邏輯性。如果建筑裝飾的本身能考慮建筑的結(jié)構(gòu)、材料、施工等技術(shù)的合理性，又不妨礙建筑的使用功能，那么它的生命力及活力就會(huì)永駐。
當(dāng)今建筑中的裝飾設(shè)計(jì)即注重審美價(jià)值，也注重實(shí)用功能，在結(jié)合中創(chuàng)造出具有生命力的為人喜愛(ài)的藝術(shù)形式。如巴黎的蓬皮杜藝術(shù)中心大廳中地面的裝飾。用黑白相間似歐普藝術(shù)的圖案構(gòu)成，具有很強(qiáng)的裝飾性。但圖案的真意是迷宮，競(jìng)有許多好奇的觀眾認(rèn)真地在其間尋找出入口。地面的裝飾競(jìng)與人們的娛樂(lè)心理結(jié)合的十分巧妙。另如在墻面上制作浮雕，形成高低不平，抽象形式的造型，不管是在陽(yáng)光下還是在燈光的照射下部是感人的裝飾藝術(shù)。但墻上又設(shè)有許多小洞，允許人們攀登，常有好奇者試試身手，這就使觀賞性與體育運(yùn)動(dòng)結(jié)合了起來(lái)。
4 建筑裝飾與地域文化
4．1 建筑裝飾與建筑文化
裝飾附屬于建筑時(shí)，就表現(xiàn)出建筑文化的特征。從裝飾內(nèi)容及形式上就能反映出不同民族與地區(qū)的建筑文化特征。西方教堂彩繪多是圣母、耶酥、圣徒像等題材，從柱式本身的裝飾也反映出他們注重人的感性審美，人體審美。教堂內(nèi)的裝飾為創(chuàng)造神秘的氣氛服務(wù)，所以也表現(xiàn)出晦暗夸張。而中國(guó)的宗教建筑寺廟內(nèi)的裝飾內(nèi)容是直接在人們生活中可見(jiàn)的，與人們的美好生活愿望相符。其用意不是去獲得某種神秘的、緊張的靈感、悔悟或激情，而是提供某種明確、實(shí)用的觀念情調(diào)。民居內(nèi)的裝飾圖案更與現(xiàn)實(shí)生活愿望一致，采用福壽祿、梅、竹、菊、松等形式。在建筑的裝飾上反映出中國(guó)的倫理觀念。如：
“和璽彩畫(huà)”是彩畫(huà)中等級(jí)最高的，庶民百姓的房子絕對(duì)不允許使用。屋面只有皇家才用金黃琉璃瓦。
自成體系的文化傳統(tǒng)規(guī)定了一個(gè)社會(huì)的觀念，意識(shí)形態(tài)和文化形態(tài)。建筑裝飾在一個(gè)國(guó)度里，就在一定的時(shí)期，在文化傳統(tǒng)的影響下形成一定的形式，反映了一定建筑藝術(shù)特色。隨著文化的延續(xù)，建筑裝飾也會(huì)變化發(fā)展。西方的古希臘、古羅馬、拜占庭、文藝復(fù)興等各歷史時(shí)期的裝飾風(fēng)格迥然不同，除了西方不同地區(qū)的文化差異外，不同時(shí)代的文化演進(jìn)也影響了它們的風(fēng)格。
當(dāng)時(shí)代產(chǎn)生大變革后，新技術(shù)和新物質(zhì)手段產(chǎn)生了新的社會(huì)審美觀。各民族、各地區(qū)的建筑文化就存在著相互融會(huì)、相互移植的過(guò)程。在歐美首先形成了現(xiàn)代建筑思潮，在強(qiáng)調(diào)工業(yè)化的簡(jiǎn)潔中，堅(jiān)決取消一切裝飾，宣稱“裝飾就是罪惡”，與此同時(shí)，造成了建筑藝術(shù)的單調(diào)呆板、缺乏民族特點(diǎn)與生活氣息。
但盡管這樣，當(dāng)時(shí)還是作為建筑的一大革命波及全球范圍。在各國(guó)都出現(xiàn)了現(xiàn)代建筑熱。但經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后，就都各自尋找文化傳統(tǒng)與先進(jìn)技術(shù)的共存中創(chuàng)造表現(xiàn)地區(qū)與民族文化的建筑。
4．2建筑裝飾與地域文化
著名建筑設(shè)計(jì)大師貝聿銘先生說(shuō)到“每一個(gè)建筑都得個(gè)別設(shè)計(jì)，不僅和氣候、地點(diǎn)有關(guān)，而同時(shí)當(dāng)?shù)氐臍v史、人民及文化背景也都需要考慮。”這也是為什么世界各地建筑仍各有獨(dú)特風(fēng)格的原因。一種典型風(fēng)格的形式，通常是和當(dāng)?shù)氐娜宋囊蛩睾妥匀粭l件密切相關(guān)，又需有創(chuàng)作中的構(gòu)思和造型特點(diǎn)。
在建筑裝飾工程的實(shí)踐中，面對(duì)不同的裝飾內(nèi)容，不同的地域和人文環(huán)境，不同的功能需要，不同的風(fēng)格和文化內(nèi)涵的工程項(xiàng)目，設(shè)計(jì)師必須在體現(xiàn)藝術(shù)特色和創(chuàng)作個(gè)性的同時(shí)，對(duì)主要表現(xiàn)的裝飾內(nèi)容的風(fēng)格上進(jìn)行探索和研究，將風(fēng)格的外在因素(民族特性、社會(huì)體制、生活方式、文化潮流、科技發(fā)展、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、氣候物產(chǎn)、地理位置)和風(fēng)格形成的內(nèi)在因素(個(gè)人或群體創(chuàng)作構(gòu)思，其中包括創(chuàng)作者的專業(yè)素質(zhì)和藝術(shù)素質(zhì))相結(jié)合，從而賦予所設(shè)計(jì)裝飾的內(nèi)容具有視覺(jué)愉悅感和文化內(nèi)涵；使生活在現(xiàn)代社會(huì)高科技、高節(jié)奏的人們，在心理上、精神上得到平衡，將體現(xiàn)藝術(shù)特點(diǎn)和創(chuàng)作個(gè)性的各種風(fēng)格溶入我們所設(shè)計(jì)的具體工程中去，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理，創(chuàng)造出功能合理，舒適優(yōu)美，滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的優(yōu)秀建筑裝飾。
從黑格爾的美學(xué)觀點(diǎn)來(lái)推論，裝飾藝術(shù)的最高境界應(yīng)該是一種無(wú)聲的詩(shī)的藝術(shù)，也就是說(shuō)，裝飾藝術(shù)應(yīng)該同詩(shī)一樣去表達(dá)作者的內(nèi)心感受及理念。北京故宮把這種壯麗提高到了極點(diǎn)，把皇權(quán)的至高無(wú)上表現(xiàn)的淋漓盡致。毫無(wú)疑問(wèn)，建筑裝飾在其中發(fā)揮了巨大作用。任何一種流派或風(fēng)格都只是在裝飾表現(xiàn)上的具體手法與內(nèi)容，我們不能光停留在那些歷史中。而是應(yīng)用現(xiàn)代的技術(shù)與材料去表現(xiàn)一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)、一種生活或傳統(tǒng)等，亦或用傳統(tǒng)的技藝與地方材料去適應(yīng)現(xiàn)代的建筑形式與造型，從而突出時(shí)代性與地域性，達(dá)到表達(dá)文化性的深度。
貝聿銘設(shè)計(jì)的香山飯店，運(yùn)用現(xiàn)代裝飾的幾何要素，并加入了白墻灰邊的語(yǔ)言，整個(gè)建筑的外墻裝飾既有一種現(xiàn)代建筑感，又具中國(guó)傳統(tǒng)意匠的雙重魅力。近作無(wú)錫太湖飯店的外墻裝飾也表現(xiàn)著江浙民居木構(gòu)的形式，頗具風(fēng)采。
5 創(chuàng)造性地傳承建筑裝飾
近幾年我國(guó)當(dāng)代建筑裝飾中的復(fù)古現(xiàn)象越演越烈，建筑裝飾中的完全復(fù)古當(dāng)然是窮途末路，完全西化也是思想貧乏的表現(xiàn)，無(wú)所用心更是一種失職，正確的道路只能是發(fā)展與創(chuàng)新。雖說(shuō)我們不能逃避歷史，但至少我們應(yīng)以直截了當(dāng)?shù)姆绞饺タ创齻鹘y(tǒng)，一切偶然的和僅僅是樣式化的東西被放到它應(yīng)該去的低層位置，以新的姿態(tài)出現(xiàn)。維護(hù)建筑的完整性，修護(hù)與修繕是必要的，但是破壞整體風(fēng)格的重新裝飾必須禁止。
產(chǎn)生于19世紀(jì)80年代新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)風(fēng)格建筑(Art Nouveau)極力反對(duì)西方古典的建筑形式與裝飾符號(hào)系統(tǒng)，從最原始的自然界汲取創(chuàng)作靈感，以各種大膽變化的自由曲線裝飾取代傳統(tǒng)建筑的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)圖模式，仿佛是自然界中蓬勃生長(zhǎng)的植物。西班牙建筑師高迪就創(chuàng)造性地發(fā)展了新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)建筑風(fēng)格，他的作品極富浪漫主義的藝術(shù)幻想力，將建筑理解為可以進(jìn)行三維塑性造型的藝術(shù)載體，在他的作品中，自然變化的曲線墻體賦予了建筑生動(dòng)的表現(xiàn)力；以大膽奇特的造型，使人眼花繚亂的結(jié)構(gòu)而響譽(yù)世界，雖然他吸收各家建筑的精華，如哥特式、伊斯蘭教、新藝術(shù)式??但他又用自己的想象力將他們改造成為奇異無(wú)比的建造方式。再如后現(xiàn)代思潮中意大利最引人注目的設(shè)計(jì)組織“孟菲斯”以那些夸張的形式、奇特的裝飾以及大膽甚至有些放肆的鮮艷色彩來(lái)詮釋它的作品，雖然看起來(lái)有些希奇古怪，但讓人覺(jué)得既輕松活潑又心情振奮，更重要的是它催生了又一個(gè)嶄新的設(shè)計(jì)風(fēng)格。
再如新疆大巴扎建筑群，是一座現(xiàn)代的建筑。沒(méi)有完全去復(fù)古，照搬傳統(tǒng)建筑，僅是傳其神。滿足了現(xiàn)代建筑的一切功能需求。就裝飾色彩而言，不象現(xiàn)在的一些意在創(chuàng)造“民族風(fēng)格”的建筑有些太形式化，用各種色彩的瓷磚紋身式的滿貼，各顯其華麗，最后互相抵消而共呈雜亂無(wú)章。大巴扎建筑群的色彩只有土紅及白色來(lái)襯托，表達(dá)豐富的體塊和光影；外墻上工藝砌磚的花飾保持了傳統(tǒng)的風(fēng)味又有創(chuàng)新，突出了自己的個(gè)性。統(tǒng)一中有個(gè)性，簡(jiǎn)潔而有沖擊力，手法非�，F(xiàn)代Ho。
成都皇城老媽餐飲中心外立面把裝飾和結(jié)構(gòu)有機(jī)結(jié)合，外觀傳承蜀漢遺風(fēng)，古樸典雅。裝飾繁簡(jiǎn)對(duì)比強(qiáng)烈，既有地方特色又有時(shí)尚都市氣息。
6 結(jié)語(yǔ)
只有有文化根基的建筑裝飾、建筑風(fēng)格才是有生命力、有活力的，才能得到長(zhǎng)久、穩(wěn)定的發(fā)展，才能走向成熟并取得較高的建筑藝術(shù)成就。拋棄了建筑的文化內(nèi)涵及歷史意義的建筑裝飾設(shè)計(jì)，有可能會(huì)產(chǎn)生破壞建筑風(fēng)格的整體協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的副作用。建筑實(shí)體的保護(hù)應(yīng)與其反映的文化意義一同加以保護(hù)，建筑周圍環(huán)境的保護(hù)同樣要反映文化氛圍，維護(hù)文化意義的整體性。學(xué)習(xí)一切可資借鑒的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，以立新為軸心，廣取博收古今中外建筑創(chuàng)作的精粹，讓藝術(shù)素養(yǎng)溶人自己的血液，形成一種涵養(yǎng)，滲透在每件作品中，使它散發(fā)出靈性與生機(jī)。
