[摘要]: 室內(nèi)設(shè)計作為人類典型的創(chuàng)造性文化活動, 其符號特征鮮明而深刻, 本文通過對符號學(xué)理論以及符號學(xué)室內(nèi)設(shè)計關(guān)系的研究, 探討了符號在室內(nèi)設(shè)計中的合理表達與應(yīng)用, 從而更加充分表現(xiàn)出設(shè)計作品的特點。從室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的角度研究符號學(xué)的應(yīng)用方向，分析室內(nèi)環(huán)境形式的演變，將符號學(xué)應(yīng)用于室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之中。
[關(guān)鍵詞]: 符號學(xué) 室內(nèi)設(shè)計 審美價值 應(yīng)用
當(dāng)代設(shè)計主要表現(xiàn)在信息社會設(shè)計、新材料的應(yīng)用、解構(gòu)主義設(shè)計和高技術(shù)風(fēng)格。不斷變化發(fā)展、高速前進的社會科學(xué)技術(shù)，不斷促使社會前進，把知識、信息、生活和人的經(jīng)濟活動和文化活動緊密聯(lián)合。我們生活的社會充滿符號，ÿ一種符號都指代一種信息，或是直接代表，或是隱喻象征。符號的選用與創(chuàng)造,充分體現(xiàn)了設(shè)計師的藝術(shù)功底與素養(yǎng)。任何設(shè)計符號都有其特定的文化內(nèi)涵,它們必須Χ繞著一個既定的主題有機地結(jié)合在一起。這里設(shè)計符號不但是一種藝術(shù)符號,更是表現(xiàn)性符號。 德國著名哲學(xué)家恩斯特卡西爾指出: 人是文化的動物, 而人類創(chuàng)造文化則需要依賴符號活動。符號成為了表現(xiàn)人類生活與交流的一種標(biāo)志, 就像人類居住的環(huán)境一樣。符號無處不在, ÿ一個都標(biāo)志著人類社會乃至生物變遷的歷史進程, 因此, 符號也是人類演變過程中的產(chǎn)物。
1 符號學(xué)概述
符號學(xué)是研究符號的一般理論的學(xué)科。符號學(xué)中的符號必須滿足以下的條件:必須是所指和能指的雙面體:必須是人類的創(chuàng)造物;還必須構(gòu)成獨立于客觀世界的系統(tǒng)。它研究符號的本質(zhì)、符號的發(fā)展變化規(guī)律、符號的各種意義，不同符號之間以及符號與人類行為之間的關(guān)系。法國新托馬斯派哲學(xué)家馬里坦1957年說：“û有什ô問題像與記號有關(guān)的問題那樣對人與文明的關(guān)系如此復(fù)雜和如此基本的了。記號與人類知識和生活的整個領(lǐng)域相關(guān)，它是人類世界的一個普遍工具，正像物理自然世界中的運動一樣�！狈�, 就是對感性材料的抽象并將之概括為某種普遍的形式。如一束õ瑰花被作為符號來表達我們的激情, õ瑰和我們的激情從現(xiàn)實生活來看, 如果õ瑰只是靜悄悄的開著, 并û有進入我們的視野, 那ô花兒就不是符號。只有激情化的õ瑰具有意ζ的õ瑰已經(jīng)成為我們?nèi)粘Ｎ幕囊徊糠? 花兒才是符號化的存在。這里符號是完整的, 是有意義的。由此可見, 符號是人類認識事物的一種簡化手段, 人們的各種交流與思維活動, 都是借助符號來進行的; 符號使人與世界溝通, 人通過符號來了解世界。
現(xiàn)代符號學(xué)研究, 萌生于二十世紀(jì)初, 發(fā)展于二十世紀(jì)六十年代以后。瑞典語言學(xué)家索緒爾和美國實用主義哲學(xué)家皮爾斯是現(xiàn)代符號學(xué)理論的奠基人。 其中最為突出的是意大利語言學(xué)家艾柯。符號學(xué)的建立和符號學(xué)思想的發(fā)展, 都與他提出的一般符號學(xué)理論直接相關(guān)。符號學(xué)在20世紀(jì)60 年代以后由法國和意大利為中心重新興盛至歐洲各國, 它的源頭是胡塞爾的現(xiàn)象學(xué), 索緒爾的結(jié)構(gòu)主義和皮爾斯的實用主義。如按理論形態(tài)也可分為: 其一, 卡西爾哲學(xué)符號學(xué)(新康德主義), 以及皮爾斯哲學(xué)符號學(xué); 其二, 索緒爾影響下的羅朗巴爾特的語言結(jié)構(gòu)主義符號學(xué); 其三, 前蘇聯(lián)學(xué)者勞特曼的歷史符號學(xué), 正好是索緒爾共時研究的反對等等。李幼蒸認為: 今日最為通行的一般符號學(xué)理論體系共有四家: 美國皮爾斯理論系統(tǒng); 瑞士索緒爾理論系統(tǒng); 法國格雷馬斯理論系統(tǒng)和意大利艾柯一般符號學(xué)。符號學(xué)作為一個跨越學(xué)科研究的方法的學(xué)科, 當(dāng)然少不了思想學(xué)術(shù)的革命性。后現(xiàn)代思潮里, 國人更易接受巴爾特之類。20世紀(jì)70年代, 由于符號學(xué)日益流行, 并在建筑實踐中得到驗證, 尤其是在溝通設(shè)計者與觀賞者之間的思想感情方面產(chǎn)生了積極的作用。
2 符號學(xué)與室內(nèi)設(shè)計的關(guān)系
室內(nèi)設(shè)計是依托于建筑發(fā)展而來的, 是對建筑所形成空間的再創(chuàng)造。建筑為室內(nèi)設(shè)計奠定了結(jié)構(gòu)基礎(chǔ), 符號則是填充這些空洞的, 主要體現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計中的色彩、造型、材料及工藝等。運用不同的符號就會產(chǎn)生不同風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計, 各有其自身的特點。因此, 符號也被感知與識別, 形成一種特殊的環(huán)境語言。
室內(nèi)設(shè)計是否被認可, 關(guān)鍵在于設(shè)計者的設(shè)計思·、設(shè)計符號的運用以及在使用設(shè)計符號來表現(xiàn)設(shè)計思·時運用的是否合理, 然后在運用形式美的法則在空間中進行合理的布局, 最終完成一個優(yōu)秀的設(shè)計作品。貝聿銘設(shè)計的香山飯店, 大膽地運用符號學(xué)。大門、窗、空窗、©窗, 窗兩側(cè)和©窗的花格、墻面上的磚飾、壁燈、宮燈都是正方形; 道·腳燈和¥梯欄桿燈都是正立方體, 它又巧妙地與圓組織在一起。圓則用在月洞門、燈具、茶幾、宴會廳前廊墻面裝飾, 南北立面上的©窗也是由四個圓相交構(gòu)成的, 連房間門上的分區(qū)號也是用一個圓套起來, 這種處理手法顯然是經(jīng)過深思熟慮的, 深藏著設(shè)計師的某種意圖) ) ) 重復(fù)之上的韻律和豐富。在室內(nèi), 用在地毯, 臥具, 沙發(fā), 辦公桌椅等處的黃褐色, 用作小面積點綴性, 和大量用的方形和圓形一樣, 在重復(fù)中應(yīng)用一些變化, 才是點睛之筆。墻面花崗石勒腳, 木材的¥梯, 室內(nèi)裝飾格帶, 竹制的窗簾等處, 也是三種顏色組織在一起, 都十分統(tǒng)一, 和諧高雅, 使來到香山飯店的人們, 看到ÿ一個細小的部件都不會忘記是在香山飯店。
3 符號學(xué)在室內(nèi)設(shè)計的表達
對于充斥著高科技的現(xiàn)代生活, 人們的意識也呈現(xiàn)多元化, 從而更注重自身的個性表現(xiàn)。室內(nèi)設(shè)計在這樣高度發(fā)展的社會中也重視情感的表達, 通過采取符號性手法進行設(shè)計以增強情感交流, 營造藝術(shù)氛Χ。美國美學(xué)家蘇珊朗格講一個符號總是以簡化的形式來表現(xiàn)它的意義, 這正是我們可以把握它的原因。不論一件藝術(shù)品(甚至全部藝術(shù)活動)是何等的復(fù)雜、深奧和豐富, 它都遠比真實的生活簡單。因此, 藝術(shù)理論無疑是建立一個有效于生動現(xiàn)實的心靈概念這樣一個更為偉大事業(yè)的序言。符號活動已經(jīng)包含了某種抽象概念的活動, 已經(jīng)不再停留在個別之上, 它經(jīng)歷了一個由個別到一般的抽象過程。
符號學(xué)表達了室內(nèi)設(shè)計的真實感, 這是一種經(jīng)濟實用而有創(chuàng)造性的手段, 且具有強烈的藝術(shù)效果。廣州白天鵝賓館的中庭設(shè)計, 是有名的家鄉(xiāng)水主題設(shè)計。它把南方典型的青山、碧水、亭閣等結(jié)合在一起, 營造出一個情景交融、室內(nèi)外溝通的藝術(shù)氛Χ。而這青山、碧水、亭閣正是濃縮的視覺符號, 加上家鄉(xiāng)水三個字的點題, 便生成清新、自然與和諧的美感, 格外令人陶醉。
符號的選用與創(chuàng)造, 充分體現(xiàn)設(shè)計師藝術(shù)功底與素養(yǎng)。任何符號的設(shè)計都有一定的文化內(nèi)涵, 它們必須Χ繞著一定特定的主題。因此, 符號決不能像標(biāo)簽一樣亂貼。符號的使用與創(chuàng)造一定要準(zhǔn)確更要恰如其分。并與其他造型因素統(tǒng)一成為一個整體。室內(nèi)設(shè)計是一個整體, 符號只是營造藝術(shù)氛Χ、表現(xiàn)設(shè)計思想的一種手段, 它不是一種公式。沙里文講: 制造公式是Σ險的, 它會扼殺真正的藝術(shù)。
4 符號學(xué)在室內(nèi)設(shè)計中的運用
符號是從建筑和裝飾藝術(shù)中匯集起來的思想、概念和形象。后現(xiàn)代主義設(shè)計就是將傳統(tǒng)形式提煉并簡化成理性符號, 進而產(chǎn)生語義。符號的創(chuàng)意來源并不僅限于建筑本身,還包括自然現(xiàn)象、圖形學(xué)和其它藝術(shù)門類。室內(nèi)符號可以分為以下三種類型:
4. 1 肖似型符號的表達: 指符號(式樣)與指代對象之間存在著共同的性質(zhì), 二者在某方面有相似性。這是許多強調(diào)個性特色、民族特色、地域特色以及傳統(tǒng)特色的室內(nèi)空間設(shè)計最常用的手法。如中式風(fēng)格的室內(nèi)空間, 設(shè)計師往往采用中
國傳統(tǒng)的符號來進行裝飾, 如門窗、家具、工藝品等, 甚至包括空間的布局、材料、色彩的應(yīng)用等。這種符號的表達方式,突出了室內(nèi)設(shè)計的風(fēng)格特色, 也傳達出相應(yīng)的文化含義。
4. 2 指示型符號表達: 能指(形式) 與所指( 指代對象)之間存在邏輯上的因果關(guān)系。如: 門指示人口, 窗指示采光等。美國的SITE環(huán)境設(shè)計小組1977年設(shè)計的BEST 連鎖商店,它以奇特的手法賦予給/ 人口0一個指示型符號, 讓人們重新體驗了穴居野人時代的經(jīng)歷。他們從兩方面強化了符號的指示功能: 一是恢復(fù)并揭示了入口原始的動態(tài)性; 另一方面, 設(shè)定了入口的不同尺度, 以提示建筑與人體尺度的直接關(guān)系, 進入商店的人可以按不同的高度自由選擇。
4. 3 象征型符號表達: 這種方式, 符號可以理解為具有某種既定含義的圖形或?qū)嵨? 在室內(nèi)空間往往起點綴和象征作用。中國古代的牌坊、華表, 既是提示場所和領(lǐng)域的標(biāo)志, 也是彰顯功德的象征符號。貝聿銘先生就是運用了象征型符號) ) ) 蘇州博物館, 蘇州博物館從中國園林和民居建筑中提取了現(xiàn)代幾何造型的象征符號, 成為蘇州傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的形象代表, 能深刻體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的文化韻ζ。
5.總結(jié)
綜上所述, 符號學(xué)在室內(nèi)設(shè)計中的運用前景無限, 其發(fā)展也會隨時代而一起前進。符號系統(tǒng)的判斷與選擇, 不可能不受設(shè)計師設(shè)計觀念的支配, 意識形態(tài)將在最后階段決定它的有效性或它的真實性。我們了解符號學(xué), 就在于深入研究符號學(xué)的設(shè)計方法從而把它合理的運用到室內(nèi)設(shè)計中, 對于提高其室內(nèi)設(shè)計的理論水平有深遠的影響。 符號的選用與創(chuàng)造,充分體現(xiàn)了設(shè)計師的藝術(shù)功底與素養(yǎng)。
任何設(shè)計符號都有其特定的文化內(nèi)涵,它們必須Χ繞著一個既定的主題有機地結(jié)合在一起。這里設(shè)計符號不但是一種藝術(shù)符號,更是表現(xiàn)性符號。對于傳統(tǒng),中國是在已有的基礎(chǔ)上進一步延拓和疊加,而西方則是通過躍進式的思維在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新。有很多西方國家和中國一樣具有很深的文化底蘊,但他們能沖破傳統(tǒng)的束縛發(fā)展出現(xiàn)代主義的建筑與室內(nèi)設(shè)計。如何創(chuàng)造出能夠同時滿足人們生理和心理需求的室內(nèi)環(huán)境是室內(nèi)設(shè)計的核心課題。
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