試論室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合

【關(guān)鍵詞】室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)；現(xiàn)代技術(shù)；結(jié)合 

　　1 關(guān)于現(xiàn)代技術(shù)和現(xiàn)代審美意識了解 

　　技術(shù)是設(shè)計(jì)的依托和保證�，F(xiàn)代科技日新月異，新技術(shù)、新材料不斷發(fā)展和涌現(xiàn)，再加上有利于快速交流的信息網(wǎng)絡(luò)和電腦技術(shù)，使我們的設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)能力提高到了前所未有的程度。技術(shù)發(fā)展到了一定程度，“高技術(shù)、高情感”就變成一句口號。美國未來學(xué)者約翰？奈斯特認(rèn)為：“高技術(shù)和高情感是我用來描述我們怎樣對技術(shù)做出反映的一個(gè)公式。每當(dāng)社會采用新技術(shù)就必須有人的平衡的反映――那就是高情感――不然的話，這種新技術(shù)會受到排斥。高技術(shù)越多，高情感越深。” 科學(xué)技術(shù)是美學(xué)觀念的動力，當(dāng)科技發(fā)展之時(shí)，也必然導(dǎo)致審美意識的變異。“高技術(shù)、高情感”，這就是現(xiàn)代審美意識�，F(xiàn)代的審美層次從單一的形式美轉(zhuǎn)向文化意識，人們更重視藝術(shù)風(fēng)格、文化特色和美學(xué)價(jià)值的追求以及意境的創(chuàng)造。人們在探索科技的進(jìn)步的同時(shí)，對以往的文化傳統(tǒng)并不是否定和拋棄，而是以強(qiáng)大的內(nèi)聚力包容了傳統(tǒng)文化所創(chuàng)造的傳統(tǒng)技術(shù)、傳統(tǒng)工藝，并在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，拓展了包括作為“新傳統(tǒng)”的現(xiàn)代設(shè)計(jì)在內(nèi)的幾乎所有的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)和社會文化等內(nèi)容，使傳統(tǒng)的涵義得到提倡。現(xiàn)代審美意識的發(fā)展使現(xiàn)代設(shè)計(jì)比以往具有更多的立足點(diǎn)和更廣泛的內(nèi)容。 

　　2 室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)風(fēng)格與現(xiàn)代技術(shù)特征 

　　一個(gè)有中國特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)必須兼顧傳統(tǒng)和現(xiàn)代，但是有些人往往一提傳統(tǒng)就會理解為復(fù)古，一提現(xiàn)代就會理解為照搬西方風(fēng)格，通過對傳統(tǒng)風(fēng)格與現(xiàn)代特征的探討，對“中國特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)”將有一個(gè)較深刻的理解。 

　　當(dāng)代哲學(xué)家保羅？利庫爾在《歷史與真理》一書中的一段話曾被許多談?wù)撊�球化問題的學(xué)者廣泛引用：全球化的現(xiàn)象，既是人類的一大進(jìn)步，又起了某種微妙的破壞作用。它破壞了傳統(tǒng)的文化，并由此產(chǎn)生了沖突。我們的感覺是：這種單一的世界文明同時(shí)正在對締造了過去偉大文明的文化資源起著消耗和磨蝕的作用。這種沖突表現(xiàn)在它呈現(xiàn)于我們面前一種平庸無奇的文明――在世界各地，人們看到的是同樣的電影、同樣的由宣傳所歪曲的語言。看來似乎人類在“成群”地接近一種消費(fèi)文化的過程中，也“成群”地停頓在一個(gè)次文化的水平上了。于是，我們遇到了一個(gè)關(guān)鍵問題：為了走向現(xiàn)代化，是否必須拋棄使這個(gè)民族得以生存的文化傳統(tǒng)？事實(shí)是：每個(gè)文化都無法承受及吸收來自現(xiàn)代文明的沖擊。這就是我們的謎：如何復(fù)興一個(gè)古老的、沉睡的文明，使其參與到全球文明中去。 

　　民族的傳統(tǒng)復(fù)興是指經(jīng)過一段非傳統(tǒng)的歷程之后出現(xiàn)的傳統(tǒng)復(fù)興，是以自然的方式從一種形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N形態(tài)，應(yīng)在本體基礎(chǔ)上進(jìn)行自身進(jìn)化，灌輸以新鮮的內(nèi)容。當(dāng)代的人們常產(chǎn)生一個(gè)誤解，把傳統(tǒng)歸結(jié)為或者等同于“過去的東西”，認(rèn)為只有古代的東西才能代表民族性，這是一種將傳統(tǒng)凝固化的觀點(diǎn)。實(shí)際上，傳統(tǒng)并不僅代表過去，同時(shí)也代表現(xiàn)代和未來。包豪斯的創(chuàng)建人格羅皮烏斯有句名言：“真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運(yùn)動，不是靜止的。傳統(tǒng)應(yīng)該推動人的前進(jìn)”。因此，對傳統(tǒng)復(fù)興的本身不等同于照搬和模仿傳統(tǒng)，“傳統(tǒng)”本身更要求和包含著文化發(fā)展中的積累性和繼承性。這樣，傳統(tǒng)在發(fā)展中才能流傳和保持，不是原有東西的延續(xù)，而是不斷地進(jìn)行適應(yīng)新時(shí)代的改變和增添的新內(nèi)容。由此看來，當(dāng)代人所要找尋的文化傳統(tǒng)，是“古”與“今”的統(tǒng)一，是對現(xiàn)代人仍然產(chǎn)生影響力和支配力的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)指向未來。只有指向現(xiàn)代和未來的傳統(tǒng)才是有生命力的傳統(tǒng)。發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的最高境界是，來源于傳統(tǒng)，不似傳統(tǒng)。 

　　因此，傳統(tǒng)和現(xiàn)代這兩個(gè)看似矛盾的個(gè)體，實(shí)質(zhì)的特征都是一致的，都是建立在反思基礎(chǔ)上，遵循適時(shí)變化和發(fā)展的本質(zhì)。而不是把“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”當(dāng)作某種形式或風(fēng)格的“標(biāo)簽”。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系是一個(gè)在現(xiàn)代化的過程中，民族傳統(tǒng)如何揚(yáng)棄，如何創(chuàng)建適時(shí)性的新文化的問題。生活方式世界化、現(xiàn)代化與文化形式的民族化這兩種趨勢并非矛盾而是密切相連的。中國室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的室內(nèi)設(shè)計(jì)師只要明晰民族傳統(tǒng)與現(xiàn)時(shí)代的關(guān)系和特征，明確新時(shí)期對繼承和革新民族傳統(tǒng)風(fēng)格的探索依然是中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的主流，加之在設(shè)計(jì)師中產(chǎn)生民族的回歸意識，筆者相信，在全球化的語境中，中國室內(nèi)設(shè)計(jì)會有嶄新的明天。 

　　室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)是人類物質(zhì)文明與精神文明的產(chǎn)物，本身就代表了一種文化類型。世紀(jì)之交，在經(jīng)濟(jì)、科技等全球化趨勢的影響下，文化趨同的問題引起了各國的普遍關(guān)注。從過去強(qiáng)調(diào)室內(nèi)設(shè)計(jì)的藝術(shù)或技術(shù)屬性，到現(xiàn)代關(guān)注“室內(nèi)設(shè)計(jì)與文化”的相互關(guān)系，體現(xiàn)出一種由文化衍生出的設(shè)計(jì)樣態(tài)不可避免地承擔(dān)了表達(dá)其文化旨意的任務(wù)，同時(shí)展現(xiàn)了世界多元化的格局。新世紀(jì)，室內(nèi)創(chuàng)作向文化觀念的轉(zhuǎn)變是發(fā)展的必然趨勢。 

　　現(xiàn)階段，整體看室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的風(fēng)格，傳統(tǒng)與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合過于生硬，傳統(tǒng)裝飾形式直接的運(yùn)用，民族性的表達(dá)依然處在直白的彰顯時(shí)期，只能是一種暫時(shí)的過渡。本文旨在探討現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的中國風(fēng)格，室內(nèi)設(shè)計(jì)將更多地承載著隱性的文化內(nèi)涵和不斷進(jìn)步的現(xiàn)代技術(shù)氣息�，F(xiàn)代的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格，呈現(xiàn)著凝煉的文化傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代抽象的思辨形式融合的語境，并且，必將從彰顯走到隱性、含蓄的呈現(xiàn)。 

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