裝飾藝術(shù)是中國(guó)文化和中國(guó)藝術(shù)中的重要組成部分，有著悠久而燦爛的歷史。中華民族的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中并不是一個(gè)格格不入的內(nèi)容，而是一個(gè)促進(jìn)其不斷發(fā)展和進(jìn)步的有效形式。我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的同時(shí)，需要把我們國(guó)家傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)精華融入其中，在設(shè)計(jì)中追求東西方文化的統(tǒng)一，追求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一。
傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)是最早的藝術(shù)形式之一，從有人的那一天起，裝飾藝術(shù)就伴隨著人類的產(chǎn)生、發(fā)展而產(chǎn)生、發(fā)展，比如新石器時(shí)代的彩陶紋樣與刻繪在崖壁上的巖作為裝飾，這些畫刻符都記載下了人類自然界的認(rèn)識(shí)與理解，描繪出當(dāng)時(shí)人類的當(dāng)時(shí)內(nèi)心的需求與期盼。隨著時(shí)間的推移、歷史的變遷，裝飾圖形也在不斷的發(fā)生變化，隨著科學(xué)技術(shù)、材料工藝的不斷演進(jìn)，與外來文化不斷融合而不斷的延伸衍變，從而形成了中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)體系。
1.中國(guó)傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)
裝飾藝術(shù)是中國(guó)藝術(shù)和中國(guó)文化中的重要組成部分，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)有著悠久而燦爛的歷史。在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的長(zhǎng)期發(fā)展、演變的過程中，由于古代勞動(dòng)人民和能工巧匠的創(chuàng)造實(shí)踐，逐漸彤成了鮮明的藝術(shù)特色，同時(shí)也因?yàn)樗囆g(shù)大師的錘煉概括，而使傳統(tǒng)裝飾技術(shù)不斷的進(jìn)步，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)不僅參與和塑造了中華民族的民族性也憑其獨(dú)具特色的東方美對(duì)全世界的藝術(shù)、文化的演變和發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)平[1]。
在我國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，存在著各種各樣的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)形式，從史前的陶彩、商周的青銅器、戰(zhàn)國(guó)及秦漢的漆器、漢代的畫像磚、魏晉隋唐的石窟、唐宋的陶瓷、元朝的寺觀、明代的家具等，歌舞、泥塑、器樂、漆畫，蠟染，剪紙、皮影、繪、木雕等，上述所有裝飾形式都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，并都形成了自己特有的藝術(shù)特色及民族特征。隨著歷史的不斷變遷，每個(gè)時(shí)代所呈現(xiàn)出的風(fēng)格也是大不相同的。作為傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式全部是來源于廣大人民的生活當(dāng)中，是藝術(shù)與生活結(jié)合的很好的體現(xiàn)。品類繁多的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)形式主要都是為了美化生活空間、裝點(diǎn)環(huán)境[2]。
2.現(xiàn)代設(shè)計(jì)主義的形式
在形式上現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的一個(gè)顯著特征就是崇尚簡(jiǎn)潔，但是反對(duì)裝飾，雖然簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)最初確實(shí)能夠給人以震撼的力量，但是從另外一個(gè)角度來看，簡(jiǎn)潔的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)也造成了某種程度的歷史文化發(fā)展的斷裂，被日趨統(tǒng)一化的傾向所沖淡。人們存世界各地到處可以看到相同的面孔， “少即多、少即無”的理念讓我們看到生活的環(huán)境雖然簡(jiǎn)潔時(shí)尚，但是缺少了更多的內(nèi)涵，更多的時(shí)候是外在的形式取代了內(nèi)在的涵義。至少80年代以前的現(xiàn)代主義環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)給人們留下了這樣的印象：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所起到的新作用消除了藝術(shù)方法的歷史性，變革了藝術(shù)方法的內(nèi)涵，使環(huán)境設(shè)計(jì)象工廠中的產(chǎn)品一樣被到處“生產(chǎn)”，人類文化的激情被鋼筋混凝土所遮蔽， 當(dāng)形式充分體現(xiàn)生活的需要時(shí)就不可能再承認(rèn)價(jià)值的永恒標(biāo)準(zhǔn)，文化的多樣性和豐富性受到壓抑，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的普及化，使地域文化的發(fā)展受到了強(qiáng)烈的沖擊，許多帶有濃郁地方特色的人文環(huán)境在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中被忽視，使世界環(huán)境日益趨同。
3.傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的現(xiàn)代性應(yīng)用
上個(gè)世紀(jì)以來，人類對(duì)空間的概念有了新的發(fā)展和理解，工業(yè)化的發(fā)展引起一系列的環(huán)境問題，人類的環(huán)境保護(hù)意識(shí)也隨著變化在加強(qiáng)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念逐漸形成了[3]�，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)改變并重構(gòu)著人類的活動(dòng)方式以及思想模式。一股地理解，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是對(duì)人類的生活空間進(jìn)行設(shè)計(jì)。其設(shè)計(jì)需要滿足人們的生理空及心理方面的感受，需要綜合地處 人與人、人與環(huán)境等多方面的關(guān)系， 需要在為人服務(wù)的前提下，綜合解決使用功能、經(jīng)濟(jì)效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求。中華民族的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)發(fā)展中是一個(gè)促進(jìn)其不斷發(fā)展和進(jìn)步的有效形式。隨著國(guó)外各種新思潮的涌入和滲透，在藝術(shù)和設(shè)計(jì)領(lǐng)域，空間設(shè)計(jì)曾一味地追求和模仿現(xiàn)代土義時(shí)尚的風(fēng)格的設(shè)計(jì)形式已發(fā)生的翻天覆地的變化，現(xiàn)代主義所提倡的極簡(jiǎn)的設(shè)計(jì)風(fēng)格既失去了設(shè)計(jì)師及環(huán)境的個(gè)性，也喪失了民族文化的內(nèi)涵。所以我們要正確的認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系，使中國(guó)的傳統(tǒng)文化存現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)發(fā)展得到更好的傳承和發(fā)展。
在我們生活的周圍到處可見到傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)手法。如很多現(xiàn)代建筑的立柱都會(huì)采用建筑材料的原色或者漆繪上丹青彩畫來進(jìn)行裝飾，在題材的選擇上，則是大多數(shù)采自具有吉祥涵義的中國(guó)神話，歷史故事及動(dòng)植物紋樣、人物或文字等。在自然中尋求秩序美，從規(guī)矩中取得自由化，通過實(shí)踐摸索出許多的空間裝飾方法，使裝飾藝術(shù)形式從二維的形式轉(zhuǎn)化為三維立體空間的表現(xiàn)形式，充分運(yùn)用環(huán)境自身的每一個(gè)條件，對(duì)原始空間進(jìn)行調(diào)整，以強(qiáng)化整體的裝飾效果，使裝飾藝術(shù)走向空間化、立體化、流動(dòng)化，使人產(chǎn)生審美聯(lián)想。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在造型的運(yùn)用上也很注重點(diǎn)、線、面等基本造型要素的關(guān)系處理，講究形式美法則。在具體的表現(xiàn)上，傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)還會(huì)通過借物抒情來表達(dá)某種觀念和寓意，色彩的使用與搭配也隱含著象征性和寓意性，它經(jīng)歷了從繁雜到單純、由絢爛到淡雅的發(fā)展過程。
4.結(jié)語(yǔ)
我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的同時(shí)，需要把我們國(guó)家傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)精華融入其中，在設(shè)計(jì)中追求東西方文化的統(tǒng)一，追求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一，而不是不盲目追求西化，能夠在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中既表現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)裝飾的精髓，又讓設(shè)計(jì)作品更具說服力，融會(huì)貫通才是我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)[4]。
參考文獻(xiàn)
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[4] 孫為民，楊巧云. 中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的現(xiàn)代應(yīng)用[M]. 北京：中國(guó)電力出版社，2010：34-45.
