摘要：現(xiàn)在建筑的重要論點(diǎn)之一就是：“空間，才真正是一座建筑的靈魂所在、一座建筑的主體所在。” 建筑裝飾有三種表達(dá)語言，即形態(tài)、色彩、材料。設(shè)計(jì)的核心是人，所有的設(shè)計(jì)其實(shí)都是圍繞著人的需要展開的。
關(guān)鍵詞：建筑；裝飾；設(shè)計(jì)
現(xiàn)在建筑的重要論點(diǎn)之一就是：“空間，才真正是一座建筑的靈魂所在、一座建筑的主體所在。”裝飾原本就是人的天性使然，它在任何時(shí)代、任何文化系統(tǒng)中都?xì)v久不衰地體現(xiàn)著自身的魅力。正如挪威的建筑歷史與建筑評(píng)論家諾伯所說：“建筑首先是精神上的蔽所，其次才是身軀的蔽所 ” 人們期望室內(nèi)設(shè)計(jì)就成為一種必然的行為，因?yàn)橥昝赖氖覂?nèi)離不開裝飾的幫助。
建筑對(duì)于歷史來說是凝固的詩，它應(yīng)該是時(shí)代的寫照，從它可以反映出時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)的科學(xué)的風(fēng)貌，它是歷史的里程碑，它對(duì)于后人來說是寶貴的精神財(cái)富，它是民族的驕傲和自豪，它應(yīng)該是人類文明和藝術(shù)的再現(xiàn)，因此，建筑應(yīng)留給歷史以文化和藝術(shù)，讓那個(gè)文明更輝煌。城市建筑反映出精神面貌，同時(shí)還反映出文明程度，體現(xiàn)出文化及人文藝術(shù)，也是經(jīng)濟(jì)和科技狀況的真實(shí)寫照。“是一本打開的書，是以從中可以看到它的抱負(fù)”。“讓我們看看你的城市，我就能知道這個(gè)城市的居民在文化上追求的是什么”。這是美國建筑學(xué)家沙里寧對(duì)城市建筑精辟的論斷。是的，應(yīng)該說從城市建筑就能看出很多東西。上海、北京、深圳、珠海等城市就是中國20世紀(jì)末的窗口，從這個(gè)窗口折射出了中國人民改革開放后精神面貌和狀況以及其它東西。建筑師藝術(shù)，中國和世界經(jīng)典的建筑永遠(yuǎn)是人類贊賞的杰作，它們永遠(yuǎn)萬古流芳。
我們的裝飾概念起源于十八世紀(jì)后期大約從1750年起，伴隨著工業(yè)革命的到來，知識(shí)界形成了一股對(duì)所有領(lǐng)域中的現(xiàn)象都要作一番描寫并進(jìn)行分類的潮流。以往那種將建筑、裝飾和藝術(shù)視為一體的概念開始崩潰。
任何一個(gè)建筑、任何一個(gè)室內(nèi)都應(yīng)有其特定的功能和應(yīng)該具備的獨(dú)特氣氛。在某些建筑物中，如教堂、圖書館等文化性公共建筑中，建筑構(gòu)思和建筑空間應(yīng)起決定作用，裝飾僅僅起一些畫龍點(diǎn)睛之用，但這并不意味著空間就是簡(jiǎn)陋的，它同樣可以是精心制作而完成的，像前面提到的“紅十字總部” 而另一些空間，例如商業(yè)性較強(qiáng)的服務(wù)行業(yè)---商店、飯店、賓館，室內(nèi)裝飾器的作用就很大，甚至有周期性的更換必要。
建筑裝飾有三種表達(dá)語言，即形態(tài)、色彩、材料。其中任一語言都可能在裝飾中起主要作用，引人注目，并影響著最后的效果。但嚴(yán)格地說，三種表達(dá)語言都在起著各自的作用，如果設(shè)計(jì)中對(duì)任一表達(dá)語言考慮不完善，都會(huì)影響到設(shè)計(jì)的成敗�？梢哉f，材料是裝飾的骨架，形態(tài)是內(nèi)容，而色彩是添加劑，三者的結(jié)合才能構(gòu)成完美的裝飾。在設(shè)計(jì)中無論是表現(xiàn)歷史題材還是表現(xiàn)現(xiàn)代主題，無論是表現(xiàn)鄉(xiāng)土特色還是表現(xiàn)工業(yè)化，都會(huì)運(yùn)用到上述三種語言。所以，研究裝飾的辦法，還是要從基本構(gòu)成要素著手。
設(shè)計(jì)的核心是人，所有的設(shè)計(jì)其實(shí)都是圍繞著人的需要展開的。設(shè)計(jì)是反映物質(zhì)功能及精神追求的各種文化要素的總和，是建筑的價(jià)值、使用價(jià)值和文化附加值的統(tǒng)一。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，文化與企業(yè)、文化與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系予益密切，文化的力量予益突出，這種文化色彩首先體現(xiàn)在設(shè)計(jì)作品上。就是說，建筑決不僅僅具有某種使用價(jià)值，不僅僅是為了滿足人們的某種物質(zhì)生活需要，而且越來越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計(jì)地為人們提供實(shí)用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來越重視它的文化附加值的開發(fā)，努力把使用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值融為一體，突出它的人性化含量。
以人為核心進(jìn)行外延，有什么樣的需求，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的設(shè)計(jì)。人類最初的設(shè)計(jì)，正是針對(duì)人們最普通最基本的需要展開的。幾千年來不同的民族，不同的地理環(huán)境沉淀了而不同的文化。不同民族、不同時(shí)代的文化都蘊(yùn)藏著的不同的審美情趣、審美理想、審美追求，表現(xiàn)出不同的民族性格、民族心理和人們對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的不同追求。裝飾設(shè)計(jì)的本土化要符合不同民族需要，民族識(shí)別，民族認(rèn)同的情感要求，是民族表現(xiàn)于不同文化上的共同心理因素。民族識(shí)別的要求表現(xiàn)為不同的物質(zhì)生活方式，表現(xiàn)為不同的精神生活方式，即不同的風(fēng)俗習(xí)慣、起居飲食、喜慶節(jié)日、信仰祭祀、婚姻家庭、文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)等等。民族認(rèn)同表現(xiàn)為同民族共同的民族心理因素，即在物質(zhì)和精神的文化生活中，感受到大家都屬于一個(gè)人們共同體的“自己人”這種心理。這種心理強(qiáng)烈而集中地體現(xiàn)在共同的風(fēng)俗習(xí)慣，情感需求。
設(shè)計(jì)需要?jiǎng)?chuàng)造。如果沒有創(chuàng)造，世界將是一副模樣，單創(chuàng)造是有基礎(chǔ)的，不同的地區(qū)有其地域環(huán)境、氣候條件、經(jīng)濟(jì)情況、人文思想、民族習(xí)慣等等不同。表現(xiàn)在設(shè)計(jì)方面，每個(gè)民族都有自己的特色。中華民族歷史悠久，地大物博，人與人，人與物之間講究和諧共處，因此在自我實(shí)現(xiàn)要求上表現(xiàn)得深沉含蓄又強(qiáng)烈突出，反映出一種深層次的文化內(nèi)容�？傊總�(gè)民族都有自我實(shí)現(xiàn)的愿望和追求，都在用自己的方式-----包括建筑裝飾設(shè)計(jì)---表現(xiàn)自己，借助有形的實(shí)體表達(dá)民族識(shí)別要求和追求民族認(rèn)同感。
設(shè)計(jì)是一種中間媒介，它必須在各要素之間 找到一個(gè)落腳點(diǎn)，使相關(guān)要素達(dá)成一種平衡。所以設(shè)計(jì)要面向生活。設(shè)計(jì)作為一種媒介，滲透于我們?nèi)粘Ｉ钪械姆椒矫婷妗ＴO(shè)計(jì)要在技術(shù)、文化、審美等多種因素間達(dá)成一種平衡。設(shè)計(jì)的發(fā)展與一定歷史時(shí)期的技術(shù)水平是密切相關(guān)的，技術(shù)條件決定了設(shè)計(jì)最終產(chǎn)物的形態(tài)。所以，如果技術(shù)水平?jīng)]有發(fā)生根本性的變化，沒有新材料、新工藝的支持，產(chǎn)品的形態(tài)也不可能發(fā)生根本性的變革。反之，當(dāng)技術(shù)發(fā)生實(shí)質(zhì)性飛躍時(shí)，產(chǎn)品形態(tài)的可能性范圍就變得更加寬泛了。在此時(shí)，文化的、藝術(shù)的影響在產(chǎn)品形態(tài)的變化上將起到很大的作用，使用產(chǎn)品形態(tài)的演進(jìn)上無不體現(xiàn)了中庸的觀念。
建筑和建筑裝飾構(gòu)成了建筑的完美統(tǒng)一。如果說一個(gè)巨大的軀體，建筑裝飾則賦予它生命和活力。任何建筑裝飾都有其明確的目的和要求，關(guān)鍵在于如何運(yùn)用理想的裝飾語言，去表達(dá)最佳裝飾效果。建筑應(yīng)該是一座不是遺憾的藝術(shù)，這種藝術(shù)應(yīng)該與日月爭(zhēng)輝，還應(yīng)該是人類寶貴精神財(cái)富和寶貴藝術(shù)瑰寶。
建筑裝飾的意義是復(fù)雜的、深沉的，既有對(duì)歷史的追憶，也有對(duì)人生這里的思考，既有對(duì)本土文化的眷戀，也有對(duì)自認(rèn)環(huán)境的關(guān)照，我們正是在這種環(huán)境中體驗(yàn)著世界的豐富與無限。
