評(píng)價(jià)一個(gè)建筑和景觀設(shè)計(jì)作品，在當(dāng)前的時(shí)代語(yǔ)境中變得復(fù)雜，并充滿著矛盾。在傳統(tǒng)的景觀和建筑作品所被關(guān)注的功能和人本的合理性，美學(xué)和文化等概念之外，當(dāng)代作品的評(píng)論還會(huì)受到另外兩個(gè)重要的因素——生態(tài)和可持續(xù)觀念的影響，或者說(shuō)制約。
在很多情況下，生態(tài)學(xué)觀念會(huì)將人類推到“彼岸”，依照巴里康芒納的生態(tài)學(xué)法則“自然界懂得的是最好的”， 我們必須承認(rèn)，生態(tài)現(xiàn)狀和人類的奇思妙想在很多時(shí)候會(huì)產(chǎn)生矛盾和巨大的摩擦力。完美不再拘泥于作品的自我系統(tǒng)，更多的時(shí)候需要放置在更大的社會(huì)和自然語(yǔ)境中去評(píng)價(jià)，也即每一件事物都與別的事物相關(guān)。
如果從生態(tài)學(xué)觀念的角度重新評(píng)價(jià)和辨析歷史中的景觀建筑作品，在大多數(shù)人類引以為自豪的杰作中，批評(píng)和批判的詞藻會(huì)將贊美徹底湮沒(méi)。但我們無(wú)需反歷史論證，具有現(xiàn)實(shí)意義的是對(duì)當(dāng)下的作品和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題給予思考與關(guān)注。
作為人類一貫的智慧的再現(xiàn)，可持續(xù)觀念的出現(xiàn)平衡了滿足需求并能再發(fā)展的矛盾，同時(shí)在某種程度上改變了整個(gè)世界的思維。人們相信可以重建全世界人類的需要體系，景觀建筑各種不同部分的功能可以按照這些體系來(lái)重新定義。一部分景觀和建筑設(shè)計(jì)師如俞孔堅(jiān)，開始遵照新的體系進(jìn)行設(shè)計(jì)與實(shí)踐，并且將設(shè)計(jì)賦予了更復(fù)雜的心智，他們認(rèn)識(shí)到在超越“客觀”需要的滿足之外，還存在著詩(shī)意這一巨大的區(qū)域，這種詩(shī)意通過(guò)景觀設(shè)計(jì)師所控制的形式而特別被提供給設(shè)計(jì)師。景觀及建筑設(shè)計(jì)師扮演著創(chuàng)造形式的角色，他們可以通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造來(lái)直接造福于使用者。
沈陽(yáng)建筑大學(xué)的稻田景觀反映了這樣的一種基于現(xiàn)實(shí)，而又被賦予詩(shī)意的思考與實(shí)踐過(guò)程。一方面，它遵循了新的世界思維體系，以其獨(dú)有的方式將人工環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)之間的摩擦力降低到最低限度，并且賦予景觀空間以生產(chǎn)功能，產(chǎn)生了更積極的效用；從另一方面，又運(yùn)用比例、色彩、空間和形式表達(dá)了美和詩(shī)意。這一切來(lái)源于一次充滿智慧的簡(jiǎn)單置換——水稻的置換，但這個(gè)簡(jiǎn)單置換，卻帶來(lái)了一次全新的觀念重建。
對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的重新定義
在“稻田”的設(shè)計(jì)當(dāng)中，俞孔堅(jiān)運(yùn)用了接近“無(wú)設(shè)計(jì)”的手法。直線垂直交接形成方形空間，其中種植水稻，作為設(shè)計(jì)的主導(dǎo)語(yǔ)言。斜線路網(wǎng)將之打破，形成新的參與路線，圍合狀的讀書與休憩空間被少量放置，唯一強(qiáng)化的細(xì)節(jié)是道路中的嵌草帶，最終被野草占有。
設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性主要體現(xiàn)在空間的主體材料——水稻從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)空間到城市空間的置換。空間語(yǔ)言沿襲了現(xiàn)代主義的構(gòu)圖和形式，并使語(yǔ)言少得不能再減化。這進(jìn)一步凸顯了主體材料的作用。最終是水稻在控制整個(gè)空間，并且空間因?yàn)樗镜募竟?jié)性栽植、生長(zhǎng)和收割而被賦予了動(dòng)態(tài)。這同時(shí)也意味著對(duì)傳統(tǒng)的追求恒久性的設(shè)計(jì)觀念的一種顛覆。
在傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師盡量追求設(shè)計(jì)成果的恒久性，即便在景觀空間中，也力圖使植物的生長(zhǎng)趨于完美，使空間成為一個(gè)長(zhǎng)久的畫面。而在“稻田”中，設(shè)計(jì)創(chuàng)造的結(jié)果不再是一個(gè)固化的物象�？臻g表現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)的過(guò)程，不僅可以生長(zhǎng)并且可以自我消解，同時(shí)又需要人為的干預(yù)，并且這種人為干預(yù)成為一種面向自然的優(yōu)秀行為。
在“稻田”案例中，設(shè)計(jì)的完成和場(chǎng)所的建成僅僅意味著開始，創(chuàng)作的最終結(jié)果不是恒定的，創(chuàng)作意味著需要留有讓人與自然做功的余地。
材料的革命
我們?nèi)绻麑?ldquo;水稻”作為一種創(chuàng)作主體，從設(shè)計(jì)中剝離出來(lái)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)代及未來(lái)很長(zhǎng)的一段被能源、資源和生態(tài)問(wèn)題所困擾的時(shí)期內(nèi)，“材料”的獲取、組織和使用將會(huì)成為一個(gè)設(shè)計(jì)是否優(yōu)秀的主導(dǎo)因素。
當(dāng)代的基于可持續(xù)觀念的材料研究將會(huì)成為繼“鋼”和“混凝土”之后的又一次材料革命。“鋼”和“混凝土”曾經(jīng)徹底解放了建筑的結(jié)構(gòu)，也使得現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)得以成功，并加速了從手工業(yè)時(shí)代到工業(yè)時(shí)代的轉(zhuǎn)變。而從后工業(yè)時(shí)代到可持續(xù)時(shí)代的過(guò)渡，則意味著對(duì)材料的新一輪的定義。因?yàn)樗械哪茉础①Y源和生態(tài)問(wèn)題都因物質(zhì)和材料而起。
這種新的材料革命強(qiáng)調(diào)了充分利用材料的自然特性以及再生概念，并合理利用有限的自然資源。對(duì)景觀建筑而言，依據(jù)物質(zhì)材料的再生概念，根據(jù)不同材料再生方面的不同物性，還有其加工所消耗的能源數(shù)量的不同對(duì)其加以選擇和劃分。選擇可再生、可重復(fù)種植、重復(fù)生產(chǎn)的材料和可以再利用的材料，或者直接從再生、再利用的材料中獲取材料。并且使所有部分都能夠清晰的解讀，而不完全納入其他部分之內(nèi)。這樣失去功效的材料能夠被簡(jiǎn)單地分離、拆除。而不影響其他尚能發(fā)揮功效的材料的繼續(xù)使用，從而延長(zhǎng)整體材料的生命。
稻田案例中的水稻便是這樣的一種再生材料，并且稻田在整個(gè)環(huán)境中能夠清晰解讀，游離于環(huán)境。正是這種游離和可拆解，帶來(lái)了積極的生態(tài)意義。
美的產(chǎn)生次序與詩(shī)意再現(xiàn)
在稻田景觀中，水稻與現(xiàn)代結(jié)構(gòu)秩序的疊加形成了新的完備的美學(xué)層次，并且這種美學(xué)層次極為純粹�？臻g的視覺(jué)協(xié)調(diào)處理的恰到好處。它既提供了一種景觀的整體觀，同時(shí)又在小尺度上提供了一種認(rèn)同感。但是美的產(chǎn)生次序卻與傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)過(guò)程有著本質(zhì)的區(qū)別。稻田景觀以解決人與自然的倫理關(guān)系作為設(shè)計(jì)核心，從而使設(shè)計(jì)考慮到景觀建筑及其內(nèi)外所有事務(wù)的全體性責(zé)任，并以此作為基礎(chǔ)。這就使美的產(chǎn)生過(guò)程發(fā)生了變化，美來(lái)自于內(nèi)而不是外。這種美學(xué)被基朗與蒂伯雷克稱作“倫理化美學(xué)”。
“倫理化美學(xué)”顛覆了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)過(guò)程與次序。依據(jù)基朗與蒂伯雷克的觀點(diǎn)，這種倫理化的美學(xué)第一眼看上去也許很陌生，像很多外來(lái)的新事物一樣，一開始會(huì)讓人感興趣但并不讓人感到美。通常，美是通過(guò)在大量的重復(fù)與提煉的過(guò)程中，最終獲得事物的熟悉化和舒適化。設(shè)計(jì)師所探尋的是一組程序和規(guī)則，這些規(guī)則吸收被認(rèn)同的美學(xué)基準(zhǔn)，在類型學(xué)上，形式確定的實(shí)體，這種實(shí)體在社會(huì)文麥種傳達(dá)著藝術(shù)的意義。
而倫理化美學(xué)將景觀和建筑內(nèi)外所有事物的整體責(zé)任作為基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，“我們必須深刻的探尋創(chuàng)立了某一事物與物質(zhì)世界之間的美學(xué)聯(lián)系的深層內(nèi)部結(jié)構(gòu)，再利用我們的發(fā)現(xiàn)，利用這種美學(xué)去賦予事物以形式”。這就導(dǎo)致在很多情況下，倫理化美學(xué)很難被解讀，它消融在設(shè)計(jì)的過(guò)程之中。
在很多情況下，基于自然系統(tǒng)的倫理化美學(xué)和基于社會(huì)系統(tǒng)的傳統(tǒng)的美學(xué)基準(zhǔn)存在著矛盾，面對(duì)著人們的文化需求，設(shè)計(jì)師存在著兩難境地。
在稻田案例中人們看到了俞孔堅(jiān)解決這兩種價(jià)值系統(tǒng)和美學(xué)系統(tǒng)的一種執(zhí)著的嘗試：一方面相信景觀應(yīng)被劃為生產(chǎn)過(guò)程，另一方面使將景觀定義為服從美學(xué)規(guī)律的獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科。但是在俞孔堅(jiān)那里，人們不只找到這兩種并置的系統(tǒng)，也看到這兩種并置的語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為一種新語(yǔ)言的過(guò)程。俞孔堅(jiān)使一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)代主義空間結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的鄉(xiāng)土便利性相結(jié)合，后者以填充的方式，構(gòu)成了一個(gè)自由而富有變化的景觀空間。俞孔堅(jiān)運(yùn)用了大膽的手法，并通過(guò)詩(shī)意化和置換策略，將原本作為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的強(qiáng)烈的現(xiàn)代主義語(yǔ)言和鄉(xiāng)土材料結(jié)合在一起，并且恰當(dāng)?shù)貭I(yíng)造和表達(dá)了詩(shī)意。
生產(chǎn)的機(jī)器——城市景觀的觀念重建
當(dāng)然稻田景觀有著它的最終指向，這一指向是城市景觀的觀念重建。
稻田應(yīng)對(duì)可持續(xù)的積極舉措在于將城市景觀空間賦予生產(chǎn)功能，并且非常徹底。傳統(tǒng)的城市景觀空間往往是一個(gè)高能耗的空間，為了長(zhǎng)時(shí)間保持景觀空間所謂的美的畫面往往消耗大量的能源，這還不包括一次性的景觀建設(shè)帶來(lái)的資源消耗。
而將傳統(tǒng)的城市景觀空間賦予生產(chǎn)功能，意味著雙倍的生態(tài)效用，即省去了高額的維護(hù)費(fèi)用，同時(shí)又有產(chǎn)出，進(jìn)一步滿足人類的生存與生活需求。這是一種基于現(xiàn)實(shí)的景觀實(shí)踐，同時(shí)也重新定義了景觀建筑的新功能。
這種新的功能意味著景觀不僅僅是一個(gè)被動(dòng)使用的空間，最終成為一個(gè)可以產(chǎn)出的機(jī)器。這超越了“房屋是居住的機(jī)器”的現(xiàn)代主義的功能定義。在未來(lái)的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，景觀建筑應(yīng)該成為一個(gè)不僅降低能耗，還可以生產(chǎn)能源的機(jī)器，特別是對(duì)于景觀空間而言，更具備這樣的優(yōu)勢(shì)。而稻田以一個(gè)簡(jiǎn)單置換和少得不能再少的框架巧妙的創(chuàng)造了這種新的功能。
結(jié)語(yǔ)
稻田景觀不再作為一種孤立的事物和局部的現(xiàn)象存在，場(chǎng)所設(shè)計(jì)與營(yíng)建的過(guò)程不再僅僅考慮場(chǎng)所本身或者其鄰近的事物，不再是傳統(tǒng)的景觀和建筑要與周邊城市空間保持視覺(jué)和空間意義上的和諧，而要將景觀和建筑與基礎(chǔ)設(shè)施放在一個(gè)不斷發(fā)展的、宏大的、由所有的人造事物與自然事物組成的系統(tǒng)中去考慮。設(shè)計(jì)師僅僅依賴于眼睛和設(shè)計(jì)草圖去進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的思索，我們所謂的文脈也只涉及到了問(wèn)題的表層，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到設(shè)計(jì)師應(yīng)盡的義務(wù)。
“稻田”中的思考和基于現(xiàn)實(shí)的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了作品自身，置換指向觀念的重建。稻田景觀不再是一個(gè)作品，而是一個(gè)走向新景觀的宣言。
