摘 要：建筑設(shè)計結(jié)合人文科學(xué)與自然科學(xué)有了新的發(fā)展，本文將人文科學(xué)、自然科學(xué)與技術(shù)科學(xué)的成果融入建筑創(chuàng)作之中，談?wù)劷ㄖ⻊?chuàng)作中的構(gòu)思方法。
關(guān)鍵詞：建筑美學(xué)；建筑現(xiàn)象學(xué)；建筑設(shè)計
中圖分類號：TU2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：
1 建筑美學(xué)與建筑設(shè)計
建筑設(shè)計中爭論較多的是對待建筑美學(xué)的認(rèn)識問題�，F(xiàn)在人們的審美標(biāo)準(zhǔn)已與古典時期美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)很不相同，但建筑設(shè)計中仍然存在一些客觀法則，有秩序的建筑含義才是建筑藝術(shù)的主要特征。
表現(xiàn)與表達是美學(xué)中的兩個重要概念，前者不適于建筑，后者要通過隱喻才能應(yīng)用。建筑不能模仿某一含義的表現(xiàn)，只能抽象表達其藝術(shù)的含義。建筑的特征之一就是具有表達的特性，如果建筑的形式與思想一致，那么我們看到的建筑便是由其特性構(gòu)成的精品，我們才能獲得美學(xué)感受，才能真正理解一座建筑。
建筑細部處理對建筑藝術(shù)有著重要意義，它是一切建筑風(fēng)格與美學(xué)趣味的基礎(chǔ)。探討細部的主要任務(wù)就是要獲得評價的客觀標(biāo)準(zhǔn)。建筑本體及構(gòu)圖原則是傳統(tǒng)建筑美學(xué)的中心內(nèi)容，長期以來形成了許多建筑審美的客觀準(zhǔn)則。合理運用這些手法對于建筑創(chuàng)作不無裨益。
2 建筑現(xiàn)象學(xué)
建筑現(xiàn)象學(xué)最早是由挪威理論家舒爾茨于1980年提出。建筑現(xiàn)象學(xué)的研究是根據(jù)德國哲學(xué)家胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)原理與海德格爾的存在哲學(xué)思想來對建筑進行分析與應(yīng)用。其目的是要探求建筑的本質(zhì)，認(rèn)識建筑的意義，不僅要重視建筑的物理屬性，而且要重視建筑的文化與精神作用，重視生活環(huán)境的場所精神，這正是建筑現(xiàn)象學(xué)的價值所在，其研究方法是憑借直覺從現(xiàn)象中直接發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的內(nèi)涵。
舒爾茨認(rèn)為建筑現(xiàn)象是環(huán)境現(xiàn)象的反映，而環(huán)境現(xiàn)象應(yīng)該包含自然環(huán)境，人造環(huán)境與場所精神三個方面。人們對自然環(huán)境現(xiàn)象的認(rèn)識主要來自五個方面：自然元素的體量、秩序、特征、光線和時間。正是由于這五方面因素都有其相應(yīng)的現(xiàn)象、結(jié)構(gòu)和精神。因此可以給人識別性。
人造環(huán)境方面，現(xiàn)象賦予人們的意義是通過三方面的因素形成的，即顯現(xiàn)、補充和象征。 “顯現(xiàn)”是用人造環(huán)境與自然環(huán)境相結(jié)合，與自然產(chǎn)生共鳴，以自然烘托人造環(huán)境。“補充 ”是用人造環(huán)境來補充自然環(huán)境，突出自然環(huán)境的特點。“象征”是為了使人造環(huán)境的形象引起人們的聯(lián)想，從而達到追求某種建筑精神意義的目的。
“場所精神”是舒爾茨建筑現(xiàn)象學(xué)的核心。場所是環(huán)境術(shù)語，意味著有自然環(huán)境和人造環(huán)境組成的有意義的整體。這一整體聚集著人們生活世界所需要的具體事物，事物的相互作用又反過來決定了場所的特性。場所不僅具有物質(zhì)形體，而且蘊含著精神上的意義。場所的精神與場所的結(jié)構(gòu)密切相關(guān)建筑的外部空間與內(nèi)部空間形式是否能獲得由意義的場所精神是建筑作品成敗的關(guān)鍵因素之一。場所精神應(yīng)該具有意義感、安全感、歸屬感和屬于感。
建筑設(shè)計中運用建筑現(xiàn)象學(xué)方法有利于幫助人們完整的理解人與建筑環(huán)境之間的各種復(fù)雜聯(lián)系及其意義，徹底認(rèn)清當(dāng)今世界環(huán)境中的問題及其根源，認(rèn)識建筑物質(zhì)功能于社會文化意
義結(jié)合的重要性，進而從根本上找出解決問題的方法。
3 建筑創(chuàng)作中的符號運用
建筑符號學(xué)識人文科學(xué)應(yīng)用于建筑領(lǐng)域中的一種理論，最初由瑞士語言學(xué)家索緒爾創(chuàng)立，后來得到皮爾斯與莫里斯的發(fā)展。勃羅德彭特與詹克斯在建筑界積極提倡這一理論。
建筑符號學(xué)認(rèn)為一切建筑的意義都是由符號的表現(xiàn)產(chǎn)生的，如果建筑失去了符號的表達精神也就失去了它的意義。因此，在建筑創(chuàng)作中必須重視建筑符號在三方面的功能：即建筑符號的結(jié)構(gòu)功能、建筑符號的意義功能、建筑符號的應(yīng)用功能。
建筑符號與語言符號一樣，具有表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)的雙重屬性。表層結(jié)構(gòu)常表現(xiàn)為平面功能的布置與體型的構(gòu)圖及色彩處理等。深層結(jié)構(gòu)蘊含著建筑符號處理的目的與意義，以及說明什么問題。如果忽視深層結(jié)構(gòu)的把握，則將導(dǎo)致形式主義。符號的類型大致可分為：幾何型符號、歷史性符號、抽象象征性符號。
建筑中運用符號其意義多表現(xiàn)在文化層面，能引起人們的聯(lián)想。正是由于建筑符號同時表達了“能指 ”與“所指”兩方面的功能，因此可以為建筑創(chuàng)作提供豐富的聯(lián)想。能指表達的是具體的形象，所指則可象征某種意義，這對建筑的創(chuàng)作，從體量到細部都能有啟事作用，尤其在紀(jì)念性與公共性建筑的創(chuàng)作中，這種象征符號的消閑尤為重要。
建筑符號的應(yīng)用已成為當(dāng)今各種建筑思潮的標(biāo)志，這種標(biāo)志的所指應(yīng)該是與約定俗成的。自古以來，各種建筑風(fēng)格與流派無不表現(xiàn)出不同的建筑符號象征，尤其是后現(xiàn)代主義在建筑符號方面的應(yīng)用已逐漸形成了系統(tǒng)的理論與手法，這對當(dāng)今建筑的創(chuàng)作無疑能產(chǎn)生一定的啟示作用。
4 建筑類型學(xué)
建筑類型學(xué)作為一種分類組合的方法理論，在建筑設(shè)計中具有廣泛的基礎(chǔ)，符合地域性及歷史文化的特征。建筑類型學(xué)具有深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)和豐富的方法體系，在建筑的時間中起到了相當(dāng)大的影響，羅西、昂格爾斯、克里爾等人都在發(fā)展建筑類型學(xué)方面作出了杰出的貢獻。
為了從根本上揭示建筑的統(tǒng)一性與變化性相結(jié)合的規(guī)律，建筑類型學(xué)著重探討了建筑的本質(zhì)及其原型。如果我們沒有一種能歸納一切的準(zhǔn)則，那么我們就不可能從建筑的原型中獲得統(tǒng)一的基礎(chǔ)和變化的規(guī)律。建筑是由人所創(chuàng)造的，建筑的歷史可以直接追溯到人類的原始社會。今天的建筑是不管其如何標(biāo)榜自己的創(chuàng)新，其創(chuàng)作的靈感總也無法逃脫原先只是的積累，必然是對.. “記憶儲藏 ”中的記憶片斷進行選擇和加工。這種選擇與加工即是創(chuàng)新，也是類推的結(jié)果，它是建筑類型學(xué)所要解決創(chuàng)作過程的認(rèn)識論。建筑類型學(xué)一方面可以看作是對歷史建筑文化的總結(jié)，另一方面也可以看作是設(shè)計方法中理性主義的繼續(xù)發(fā)展，對于建筑創(chuàng)作有著十分深遠的影響。
建筑類型學(xué)從結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)、語言學(xué)和心理學(xué)的角度對建筑進行了剖析，因此它并不是人對建筑關(guān)系的理解而是建筑對人影響的解釋。它強調(diào)先存的建筑現(xiàn)象的重要，同時也考慮新的生活形式的不斷產(chǎn)生，更注重兩者的承襲。
類型學(xué)研究設(shè)計靈感從哪來，它在哲學(xué)上屬于結(jié)構(gòu)主義的研究方法。其第一個特點是用自身來解釋自身，第二個特點是在變換中被承認(rèn)。方法論上認(rèn)為設(shè)計應(yīng)先有原型存在，并可以變化，但必須先有意志的形成過程。應(yīng)用時先定母題再進行轉(zhuǎn)換，達到既變化又統(tǒng)一。是一種比較理性的設(shè)計方法，強調(diào)本源性與物質(zhì)第一性對人的影響，認(rèn)為人的創(chuàng)造思維應(yīng)該遵循客觀環(huán)境的母體來進行變換。
建筑類型學(xué)的設(shè)計方法重點在于三方面：即類型選擇、類型處理以及類型與城市形態(tài)的關(guān)系。
建筑類型學(xué)應(yīng)用很廣泛，首先建筑類型學(xué)可以作為閱讀城市的手段，它能通過研究建筑類型與城市的關(guān)系，探索城市形態(tài)。其次。類型學(xué)可以作為認(rèn)識建筑藝術(shù)水平的方法。通過用建筑類型的比較，重新認(rèn)識過去曾經(jīng)存在并起作用的建筑文化的影響。第三，類型學(xué)可以作為建筑創(chuàng)作的工具。類型學(xué)在設(shè)計方法論上是多種多樣的，例如昂格爾斯類型轉(zhuǎn)換的方法、羅伯特・克里爾空間類型的處理方法、羅西的類推方法、列昂・克里爾城中城的設(shè)計方法等。
因此我們可以看到，建筑類型學(xué)在建筑領(lǐng)域內(nèi)尋求理性，在不同層面上影響著建筑活動，并已成為重要的批判性與實用性的雙重工具，對建筑的創(chuàng)作有著重要的意義。
5 建筑設(shè)計結(jié)合生態(tài)環(huán)境
生態(tài)建筑學(xué)使人們對生態(tài)環(huán)境與建筑生態(tài)的認(rèn)識提高到了一個新的水平。生態(tài)環(huán)境對城市建設(shè)與人類生活至關(guān)重要。人類幾千年的建筑史都與生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)，它反映了豐富多彩的地區(qū)特色與民族傳統(tǒng)。人類對于生態(tài)環(huán)境的關(guān)注程度正在不斷增加。
生態(tài)建筑學(xué)的產(chǎn)生是歷史發(fā)展的必然，它的任務(wù)是改善人類聚居環(huán)境，其目標(biāo)是創(chuàng)造自然、經(jīng)濟、社會的綜合效應(yīng)。建筑師應(yīng)盡可能不干擾環(huán)境的情況下解決功能、美學(xué)等問題，并進一步在設(shè)計的某些方面改善環(huán)境。在尊重自然的同時，積極地使建筑環(huán)境與自然環(huán)境有機結(jié)合。
上世紀(jì)60年代，美籍意大利建筑師索勒瑞把生態(tài)學(xué)和建筑學(xué)相結(jié)合產(chǎn)生了生態(tài)建筑學(xué)。1 969年美國景觀筑師表克哈格所著《設(shè)計結(jié)合自然》一書的出版，標(biāo)志著生態(tài)建筑學(xué)的正式誕生。
生態(tài)建筑學(xué)立足干生態(tài)學(xué)原理上的建筑規(guī)劃設(shè)計理論和方法。建筑師、規(guī)劃師、景觀建筑師所關(guān)心的不是生態(tài)學(xué)的全部內(nèi)容，而是一部分。其一是與建筑設(shè)計相關(guān)的生態(tài)問題，那些動態(tài)的，相互作用的，有規(guī)律的，限制性的因素。其二是要確立生態(tài)平衡觀點及其兩個原則：整體有序和循環(huán)再生原則。生態(tài)建筑學(xué)的目的是結(jié)合生態(tài)原理的決定因素，在建筑設(shè)計領(lǐng)域中謀求解決工業(yè)革命后城市化發(fā)展所造成的環(huán)境問題，從理論探索、建筑實踐和立法措施三方面探討如何改善人類聚居環(huán)境，達到自然、社會、經(jīng)濟效益三者的統(tǒng)一�，F(xiàn)在生態(tài)建筑學(xué)的研究在世界范圍內(nèi)探索以全面整體的思想考察自然與人工綜合的生態(tài)環(huán)境。建筑設(shè)計中應(yīng)充分考慮到建筑與生態(tài)環(huán)境的結(jié)合。
6 行為建筑學(xué)
行為建筑學(xué)識研究人類行為與建筑環(huán)境關(guān)系的學(xué)科，目的在于建立一套符合行為規(guī)律的科學(xué)設(shè)計程序及理性的建筑設(shè)計方法。行為建筑學(xué)一詞是美國建筑學(xué)者海姆賽斯于1 977年提出的，他在同名書中，強調(diào)以系統(tǒng)論的觀點，來分析行為與環(huán)境的關(guān)系，并試圖建立符合行為規(guī)律的設(shè)計方法論。他的這一建筑著作的出版為行為科學(xué)應(yīng)用于建筑環(huán)境的研究起了重要作用。
行為建筑學(xué)研的重點在于設(shè)計方法的改進，其中主要包括：視知覺與建筑形式的研究；關(guān)于符合行為規(guī)律的設(shè)計程序理論和定量化設(shè)計方法；有關(guān)社區(qū)的空間行為與規(guī)劃設(shè)計的關(guān)系等方面。
根據(jù)視知覺與建筑形式美學(xué)要求進行設(shè)計時行為建筑學(xué)研究的主要方面。建筑形式歷來是建筑師所關(guān)心的問題。本世紀(jì)以來，西方許多美學(xué)家長期致力于形式美學(xué)的研究，總結(jié)出一套理性分析抽象形式的規(guī)律和方法，其中影響最大的是格式塔心理學(xué)，又稱完形心理學(xué)。這種美學(xué)體系對現(xiàn)代建筑藝術(shù)產(chǎn)生了重大影響。格式塔形式法則的核心在純幾何形式中尋求“有意義的形式”。格式塔的方法基本遵循著“基本元素走向組合”的模式。
格式塔的元素組合原則注意下列特征：對稱性、包容性、整體性、協(xié)調(diào)性、規(guī)則性和最大的簡潔性。當(dāng)一個形式具有維持其結(jié)構(gòu)所需的最少元素時，就達到了最大的簡潔性。多余的元素可能會起到美化作用，例如建筑的結(jié)構(gòu)與構(gòu)造元素是必須的，而裝飾構(gòu)件則成為附加的元素。格式塔的圖形往往具有一種表現(xiàn)特質(zhì)，因此，有關(guān)建筑物的形式會使人產(chǎn)生如輕松，沉重，明朗等的感覺，這是由于它的圖形與視覺反應(yīng)有關(guān)，這是和格式塔的“同形”心理概念密切相關(guān)的。
行為建筑學(xué)研究的第二個主要內(nèi)容是符合行為規(guī)律的建筑設(shè)計程序理論和定量化的方法。建筑設(shè)計程序理論和相關(guān)的定量化方法起源于上世紀(jì)60年代，受到系統(tǒng)工程和計算機技術(shù)的影響。這一方法的發(fā)展大致經(jīng)歷了兩個主要階段，總的趨勢是由嚴(yán)格的科學(xué)理性方法過渡到有彈性的情感思維相結(jié)合的方法。
有關(guān)建筑設(shè)計的定量化問題時和程序設(shè)計理論相聯(lián)系的，主要包括以下幾個方面：①收集整理設(shè)計資料和有關(guān)的信息；②對專業(yè)性較強的建筑類型進行系統(tǒng)的功能分析和最優(yōu)化布置；③對建筑使用后進行定量化評價，也包括對設(shè)計方案的優(yōu)劣評價，這是建筑決策的有效工具之一，目前在西方已經(jīng)得到廣泛應(yīng)用。
行為建筑學(xué)研究的第三個主要方面是注意空間行為與規(guī)劃設(shè)計的關(guān)系。規(guī)劃設(shè)計在某種程度上應(yīng)該考慮空間行為的規(guī)律，這樣才能符合人們生活社會文化習(xí)慣的需要。為了在規(guī)劃設(shè)計中達到這一目的，通常應(yīng)注意兩方面的因素：認(rèn)知地圖的功能；私密性、領(lǐng)域感和個人空間的處理。
認(rèn)知地圖是指人們在城市空間環(huán)境中的認(rèn)識能力，建筑與城市布局的特點直接影響著人們的認(rèn)知程度。運用認(rèn)知地圖的分析方法是根據(jù)認(rèn)知心理學(xué)的理論，通過對城市距門的調(diào)查而建立起城市與建筑設(shè)計的參考框架，這是一種具有廣泛影響的理論。1980年凱文・林奇出版的《城市意象》一書，將城市的意象概括為：道路、邊緣、區(qū)域、節(jié)點、標(biāo)志。
私密性、個人空間和領(lǐng)域感是人類社會的普遍要求，直接影響到人的安全感和生活舒適程度，但不同的民族和社會表現(xiàn)出有很大的差別。這就要求建筑師與規(guī)劃師在設(shè)計時注意這些特點和要求，以滿足人們活動行為的需要。
7 建筑設(shè)計結(jié)合人的心理
環(huán)境心理學(xué)是自然科學(xué)與建筑學(xué)相結(jié)合的一項理論。簡單的說環(huán)境心理學(xué)是研究人們心理預(yù)期周圍物質(zhì)的和精神的環(huán)境之間關(guān)系的學(xué)科，從心理學(xué)中脫離出來獨立發(fā)展。研究環(huán)境如何適應(yīng)人的需求。主要研究：如何認(rèn)知環(huán)境；環(huán)境的空間屬性；如何感覺環(huán)境及對環(huán)境做出審美評價的問題。
建筑心理學(xué)是環(huán)境心理學(xué)的一個分支，是運用心理學(xué)的一些理論對建筑學(xué)的一些具體問題作一般性描述，將心理學(xué)、社會學(xué)的有用知識用于解決建筑設(shè)計與規(guī)劃的實際問題。建筑師運用建筑心理學(xué)的原理于自己的創(chuàng)作過程中，以求進一步使人們感覺到舒適優(yōu)美。
建筑心理學(xué)的重點是研究建筑環(huán)境中的人的心理現(xiàn)象及行為特點。目的是用心理學(xué)的方法對環(huán)境進行探討，以塑造一個又一個以“人為中心”的環(huán)境。
建筑心理學(xué)研究的主要手段同樣是應(yīng)用格式塔心理學(xué)與環(huán)境視錯覺原理。阿恩海姆用格式塔心理學(xué)分析建筑形式，主要是對亮度的平面關(guān)系的研究。1977年他發(fā)表的《建筑形式的動態(tài)》一書，指出可以通過形狀的幾何特性、尺寸、面積和位置來表達建筑的性質(zhì)。他認(rèn)為存在著一系列決定藝術(shù)表現(xiàn)和意義的心理力場，如擴張、收縮、推拉、上升、下降、前進、后退等，運用他們可以達到建筑的表現(xiàn)力。格式塔心理學(xué)家認(rèn)為點、線、面、體等幾何性元素在人的知覺中有一定的表現(xiàn)品質(zhì)，這種形式感不是邏輯推理的產(chǎn)物，而是人的心理結(jié)構(gòu)與環(huán)境模式的一種呼應(yīng)。
建筑心理學(xué)利用環(huán)境錯覺的效果。錯覺是一種有趣的心理現(xiàn)象，在建筑創(chuàng)作中可以加以利用達到較好的效果。建筑形狀與視覺的關(guān)系，空間形式的力感與動感，建筑的情態(tài)特征，也都是建筑心理學(xué)的研究對象，在建筑創(chuàng)作中較好的運用建筑心理學(xué)的有關(guān)知識對于提高設(shè)計水平有很大幫助。
8 建筑模式語言
在建筑設(shè)計方法論的研究中，建筑模式語言是一支比較有影響的理論。其創(chuàng)始人是美國加州大學(xué)伯克利分�？死锼雇蟹�・亞歷山大教授，他曾為此寫了一套叢書，共三卷：第一卷
《建筑的永恒之道》、第二卷《建筑模式語言》、第三卷《俄勒岡的實驗》。三卷是一個整體，目的在于提倡用新的設(shè)計方法論代替現(xiàn)行的規(guī)劃與建筑設(shè)計體系，從而使建筑師與規(guī)劃師能
跳出傳統(tǒng)的思想束縛而進行獨立思考與大膽創(chuàng)新。
作為一種新的建筑與規(guī)劃設(shè)計方法理論體系，《建筑模式語言》是它的核心，它為建筑師與規(guī)劃師提供了全面思考設(shè)計方法的模式，因而該書自1977年在美國出版后在世界范圍引起了巨大反響，被稱之為新建筑設(shè)計方法理論名著。該書所列舉的253個模式不一定能概括全部規(guī)劃與建筑問題，但至少能為使用者提供一種類似思考的模式，并能舉一反三，具有自己的特色和應(yīng)用價值，可以供建筑師、規(guī)劃師郁廣大建筑研究工作者作為參考。
9 總結(jié)
目前，建筑設(shè)計方法的研究熱潮在世界范圍內(nèi)方興未艾，建筑模式語言、圖式思維理論、建筑類型學(xué)、建筑形態(tài)學(xué)、建筑符號學(xué)、行為建筑學(xué)等設(shè)計方法理論都各有特色，已為建筑創(chuàng)作領(lǐng)域提供了更多的科學(xué)手段，使當(dāng)代建筑常作日益豐富多彩。..
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