［摘要］在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，美學(xué)思想一直是藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作和藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)所遵循的創(chuàng)作原則和審美準(zhǔn)則。隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，人們?cè)絹?lái)越重視精神層面的追求，將傳統(tǒng)美學(xué)的精髓融入到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)思維中，不僅會(huì)給創(chuàng)作的內(nèi)容帶來(lái)一絲生機(jī)，還有利于營(yíng)造具有中國(guó)文化特色的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)。本文從傳統(tǒng)美學(xué)思想出發(fā)，對(duì)美學(xué)思想在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的特點(diǎn)進(jìn)行闡述，繼而對(duì)美學(xué)思想在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)進(jìn)行探討，最后提出美學(xué)思想與現(xiàn)代建筑思維融合的方法，以期為設(shè)計(jì)出極富美感的現(xiàn)代建筑提供借鑒意義。
［關(guān)鍵詞］美學(xué)思想；現(xiàn)代建筑；設(shè)計(jì)；表現(xiàn)
人類在對(duì)生存環(huán)境探索的過程中，逐漸學(xué)會(huì)了制造房屋。起初，房屋僅是“遮風(fēng)擋雨”之所，以滿足人類安全以及溫暖的需要[1]。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人們對(duì)于房屋的追求已經(jīng)不單單局限于純粹的居住需求，而是深入到更理性、更科學(xué)的層面。人們開始要求建筑朝向生態(tài)、環(huán)保、節(jié)能等方向發(fā)展，不僅要求建筑設(shè)施體現(xiàn)“以人為本”，還追求個(gè)性化以及人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展等[2]。這時(shí)，就需要我們將傳統(tǒng)美學(xué)思想融入其中。美學(xué)思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有豐富的文化內(nèi)涵及形態(tài)。隨著時(shí)代的發(fā)展變化，傳統(tǒng)的美學(xué)形式不免具有其時(shí)代局限性，已經(jīng)難以適應(yīng)現(xiàn)代人的審美需求。那么如何將傳統(tǒng)美學(xué)思想融入現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)？現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中又是如何體現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)思想？這些都是下文將進(jìn)行探討的問題。
1傳統(tǒng)美學(xué)思想概況
傳統(tǒng)美學(xué)思想的基礎(chǔ)奠定在先秦，融含在當(dāng)時(shí)的哲學(xué)和藝術(shù)理論之中。從理論形態(tài)方面來(lái)看，傳統(tǒng)美學(xué)思想的源頭是以老莊為代表的道家和以孔孟為代表的儒家的美學(xué)思想。1.1儒家美學(xué)思想特征。以孔子為代表的儒家美學(xué)思想特征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：“盡善盡美”是《論語(yǔ)》中提出的一條重要的審美標(biāo)準(zhǔn)[3]，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中認(rèn)為美即是善，二者密不可分�？鬃拥谝淮螌⒚琅c善明確區(qū)分開來(lái)，指出“美”是能直接引起人們生理與心理效應(yīng)的感性形式，“善”則是體現(xiàn)倫理道德精神的觀念形態(tài)�？鬃诱J(rèn)為美的東西不一定是善的，未進(jìn)善的東西也可以是美的，只有將美與善統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，才是藝術(shù)設(shè)計(jì)的最高境界。同時(shí)，孔子繼承和發(fā)展前人的“尚中”、“尚和”的思想，形成了獨(dú)特地“中和”美學(xué)思想，并在此基礎(chǔ)上提出了“中庸”原則。“中和”之美是指結(jié)構(gòu)和諧、內(nèi)部諸因素發(fā)展適度的一種美，強(qiáng)調(diào)情思純正和情感表現(xiàn)的切當(dāng)，并以適中、適度為原則，形成和諧統(tǒng)一的美。1.2道家美學(xué)思想特征。老子的美學(xué)思想是中國(guó)美學(xué)史的起點(diǎn)，莊子在老子的基礎(chǔ)上，對(duì)其思想進(jìn)行了升級(jí)，給世人在藝術(shù)審美上一定的啟示和影響。“崇尚自然和樸素之美”，道家指出自然樸素為最高之美，要求返璞歸真。由于老莊都強(qiáng)調(diào)不事雕琢的自然之美，主張追求美、真統(tǒng)一，反對(duì)矯揉造作，在藝術(shù)上反對(duì)認(rèn)為造作的藝術(shù)[4]。老莊崇尚自然樸素之美，并非著眼于形式，而是強(qiáng)調(diào)內(nèi)在美，重視內(nèi)在之美，主張美丑相對(duì)、美丑泯滅。同時(shí)，老子提出了“虛實(shí)結(jié)合”的審美觀，認(rèn)為世界萬(wàn)物是“有”和“無(wú)”的統(tǒng)一，即“虛和實(shí)”的統(tǒng)一，統(tǒng)一是美的境界。虛實(shí)結(jié)合理論認(rèn)為，建筑藝術(shù)形象只有虛實(shí)結(jié)合才能反映有生命的世界，才是藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律。虛實(shí)結(jié)合的美學(xué)特征不僅可以在古代文學(xué)和繪畫中尋覓到其足跡，還可以在中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中有所體現(xiàn)。
2現(xiàn)代建筑中的美學(xué)思想
“建筑美”一詞，有狹義和廣義之分，狹義的建筑美是指單體的建筑美，涉及美的房屋，美的造型以及美的裝飾。而廣義的建筑美是指把建筑置于更廣闊的、特定的時(shí)空背景中去研究，跨越個(gè)體的局限，走向整體。建筑美學(xué)史藝術(shù)美學(xué)和建筑學(xué)的重要分支，是建立在建筑學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ)上興起的一門新興學(xué)科[5]。從現(xiàn)代建筑的審美需求，我們可以看出其美學(xué)思想的影響�，F(xiàn)代建筑不僅僅要滿足人們的生理和心理需求，還要綜合處理人與環(huán)境、人與人等多項(xiàng)關(guān)系。由于現(xiàn)代的社會(huì)條件日趨復(fù)雜，人需要面對(duì)的問題也逐漸增多，在紛繁嘈雜的社會(huì)生活背后，人們?cè)絹?lái)越重視追求“簡(jiǎn)潔性”。20世界60年代興起“現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”，主要提倡將新材料、新技術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代建筑之中，以簡(jiǎn)潔為主要特點(diǎn)，重視室內(nèi)空間的使用功能[6]。由于這種風(fēng)格符合現(xiàn)代人的精神需求，得以廣泛流行。為此，我們需要透徹研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，提煉出適用于現(xiàn)代建筑的美學(xué)思想，并將其發(fā)揚(yáng)光大。傳統(tǒng)美學(xué)思想中強(qiáng)調(diào)追求自然之美，現(xiàn)代社會(huì)中在經(jīng)歷了喧囂繁雜之后，也最向往回歸自然，以便于身心的放松�，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的目的在于為使用者提供一個(gè)健康、合理的生存空間。古人在造園時(shí)，總是強(qiáng)調(diào)返璞歸真，回歸自然，例如曲徑通幽等手法。雖然現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)不可以直接沿用古人的手法，但可以繼承古人在這方面的創(chuàng)意，以充實(shí)和豐富人們的生活。古人在建筑中，更多的強(qiáng)調(diào)裝飾美，偏重于對(duì)形式美的追求。而現(xiàn)代人隨著物質(zhì)水平的日益提高，人們?cè)絹?lái)越多的重視精神層次的追求。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們?cè)诓粩嗵剿餍录夹g(shù)、新科技的的同時(shí)，對(duì)以往的文化傳統(tǒng)并非完全否定，而是以強(qiáng)大的內(nèi)聚力將其包容，并在此基礎(chǔ)上將其延伸。為此，現(xiàn)代建筑中人們不斷利用新技術(shù)、新材料來(lái)打造具有文化素養(yǎng)的精神空間。雖然傳統(tǒng)美學(xué)思想蘊(yùn)含著許多建筑設(shè)計(jì)的精華，但傳統(tǒng)美學(xué)思想在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中也存在一定的局限性。傳統(tǒng)美學(xué)中所強(qiáng)調(diào)的對(duì)成均衡性，這種設(shè)計(jì)風(fēng)格顯得過于中規(guī)中矩，顯然與現(xiàn)代人所追求的個(gè)性化是格格不入的。同時(shí)，傳統(tǒng)美學(xué)思想指導(dǎo)下的建筑設(shè)計(jì)在空間布局、結(jié)構(gòu)形式以及色彩等方面均有嚴(yán)格的等級(jí)界限，但這種準(zhǔn)則顯然與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中所追求的平等、自由觀念不相符合。
3美學(xué)思想在現(xiàn)代建筑中的表現(xiàn)
美學(xué)思想在現(xiàn)代建筑中主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：3.1統(tǒng)一協(xié)調(diào)性。傳統(tǒng)美學(xué)中重視追求統(tǒng)一性與協(xié)調(diào)性，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)上總體上依舊強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一協(xié)調(diào)性。為此，現(xiàn)代建筑中在滿足建筑設(shè)計(jì)基本需求的前提下，實(shí)現(xiàn)建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的多樣化發(fā)展。在實(shí)現(xiàn)多樣化發(fā)展的同時(shí)，如何體現(xiàn)形式上的統(tǒng)一而又不同的建筑美感設(shè)計(jì)是現(xiàn)代建筑的關(guān)鍵。統(tǒng)一性是指建筑在外形上和色彩的統(tǒng)一和類似。首先，建筑外形的統(tǒng)一，主要是依靠建筑主管部門的管理和控制，通過建筑設(shè)計(jì)主從關(guān)系搭配實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)的整體協(xié)調(diào)[7]。其次，建筑色彩的統(tǒng)一，建筑材料的選擇與建筑色彩的統(tǒng)一密切相關(guān)。建筑材料的整體搭配協(xié)調(diào)可以實(shí)現(xiàn)建筑的統(tǒng)一性設(shè)計(jì)，從而形成統(tǒng)一的風(fēng)格，使其具有建筑藝術(shù)的美感。例如在小區(qū)高層建筑中，一方面我們要體現(xiàn)出小區(qū)建筑整體上的統(tǒng)一協(xié)調(diào)性，另一方面也要表現(xiàn)出其多樣化。3.2對(duì)成均衡性。不同的建筑設(shè)計(jì)美感和風(fēng)格，可以借助建筑的形狀、大小、材料的選取以及顏色等進(jìn)行呈現(xiàn)。傳統(tǒng)美學(xué)思想指導(dǎo)下的古代建筑中，無(wú)論是宮殿、廟宇、橋梁還是樓臺(tái)亭閣等都體現(xiàn)出“對(duì)稱”這一美學(xué)法則。空間位置的對(duì)稱性設(shè)計(jì)不僅是對(duì)大自然的有機(jī)模仿，還能在這種模仿中得到情感的陶冶。對(duì)稱均衡是最簡(jiǎn)單的均衡房屋設(shè)計(jì)，然而對(duì)于結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜的建筑來(lái)說，房屋建筑均衡中心的凸顯和強(qiáng)調(diào)單單依靠外觀是難以體現(xiàn)的。而對(duì)于成功的房屋建筑設(shè)計(jì)而言，如何在設(shè)計(jì)的過程中自然凸顯出建筑的均衡點(diǎn)，以明確體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的美感是一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。在本身不對(duì)稱或不規(guī)則的房屋建筑中如何體現(xiàn)出均衡點(diǎn)，是一項(xiàng)較為復(fù)雜的工程。借助于杠桿原理，實(shí)現(xiàn)不對(duì)稱建筑在建筑美學(xué)中的平衡發(fā)展，是一項(xiàng)較為創(chuàng)新的做法。3.3提倡以人為本。建筑設(shè)計(jì)的最終目的是供人類使用和居住，為此在建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)該將以人為本放在第一位，處處為使用者著想。這種以人為本的理念與傳統(tǒng)美學(xué)中的“人本主義”是一脈相承的。將以人為本融入到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，不僅能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)的精神，也是適應(yīng)現(xiàn)代人精神追求的一種必然選擇。建筑設(shè)計(jì)者應(yīng)根據(jù)現(xiàn)代人的精神準(zhǔn)求和審美需求進(jìn)行設(shè)計(jì)，利用現(xiàn)代技術(shù)和信息，設(shè)計(jì)出實(shí)用而又合乎人性的環(huán)境。3.4重視生態(tài)環(huán)境。道家強(qiáng)調(diào)崇尚自然，追求天人合一，注重人與自然的和諧發(fā)展。這些傳統(tǒng)美學(xué)思想與新時(shí)代下社會(huì)所倡導(dǎo)的生態(tài)原則、可持續(xù)性原則一脈相承，其宗旨都在促進(jìn)人與自然的和諧。為此，建筑設(shè)計(jì)者應(yīng)樹立尊重自然、節(jié)約能源的原則。在設(shè)計(jì)中處理好與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，給予自然環(huán)境更多的尊重與關(guān)心。同時(shí)，設(shè)計(jì)時(shí)根據(jù)不同的地域氣候特征、自然因素等條件并充分利用當(dāng)?shù)氐牡胤讲牧�，延續(xù)當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)俗，使其與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合[8]。此外，利用自然空氣、陽(yáng)光等來(lái)打造自然生態(tài)環(huán)境，達(dá)到生態(tài)環(huán)保的目的。
4美學(xué)思想與現(xiàn)代建筑融合的方法
4.1強(qiáng)調(diào)整體情調(diào)。傳統(tǒng)美學(xué)思想比較重視意境的營(yíng)造，強(qiáng)調(diào)整體情調(diào)的和諧。而這與現(xiàn)代人的精神追求不謀而合，為此現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中也應(yīng)該重視整體情調(diào)的營(yíng)造。整體情調(diào)的營(yíng)造主要是指空間的整體感，是綜合構(gòu)思影響建筑整體感的各個(gè)環(huán)境因素，使得各個(gè)因素得以成為一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。整體情調(diào)的營(yíng)造，主要需要借助色彩、材質(zhì)、形態(tài)等方面。色彩是居住建筑的一個(gè)重要標(biāo)志，具有很大的影響力。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中紅色一直占據(jù)著重要位置，紅色象征著喜慶、吉祥和希望。在建筑中，以紅色系的裝飾可以打造空間的氛圍，提升室內(nèi)空間的文化氣質(zhì)。在傳統(tǒng)君主社會(huì)中，只有皇家建筑才可用絢麗多姿的顏色，而普通民眾的建筑智能是素面朝天。而在新時(shí)代的現(xiàn)代社會(huì)，色彩的選擇已經(jīng)不受傳統(tǒng)思想的束縛，可以選用明度較高的顏色。由于不同的材料具有不同的質(zhì)感，即使同一種材料也會(huì)因加工方法的不同而產(chǎn)生不同的質(zhì)感，為此材質(zhì)的選用方面也要求達(dá)到統(tǒng)一[9]。在房屋建筑設(shè)計(jì)中盡量選用視覺和觸覺相近的材質(zhì)。同時(shí)，傳統(tǒng)美學(xué)思想提倡“天人合一”，重視人的精神與審美對(duì)象的和諧統(tǒng)一。故而在房屋建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)該注重人、物之間的和諧統(tǒng)一。設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該重視營(yíng)造意境，給人以想象的空間。4.2加入生態(tài)元素。傳統(tǒng)美學(xué)中提倡“天人合一”，重視人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系。這與當(dāng)前社會(huì)下的神態(tài)理念、可持續(xù)發(fā)展理念一脈相承。在古代社會(huì)，先人們十分重視對(duì)自然的保護(hù)和尊重，將天地人物看作是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體。而在當(dāng)前生態(tài)環(huán)境日益惡劣的情況下，人們逐漸認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性。在建筑設(shè)計(jì)中重視生態(tài)元素，也是美學(xué)思想與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)融合的一項(xiàng)有效方法。建筑設(shè)計(jì)中生態(tài)化設(shè)計(jì)需要體現(xiàn)出三大主題：以人為本、呵護(hù)健康和資源節(jié)約與再利用，其出發(fā)點(diǎn)是適用、耐久、經(jīng)濟(jì)、安全為主。在房屋建筑進(jìn)行裝修時(shí)，應(yīng)該選擇綠色環(huán)保材料。所謂的環(huán)保材料是指以環(huán)境和環(huán)境資源保護(hù)為核心概念而設(shè)計(jì)生產(chǎn)的無(wú)毒、無(wú)害、無(wú)污染的裝飾材料[10]。傳統(tǒng)建筑中，大部分的光源來(lái)源于太陽(yáng)光照。而在現(xiàn)代建筑中，形成光環(huán)境的因素主要有天然采光與人工照明采光兩種。為了降低能源消耗，在房屋設(shè)計(jì)中應(yīng)該充分利用天然光源，在設(shè)計(jì)中可利用通透的隔斷來(lái)增加空間的透光性。此外，在設(shè)計(jì)的過程中，也要盡量降低可再生資源的消耗使用，盡量利用自然資源，減少對(duì)自然的破壞。
5結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，傳統(tǒng)美學(xué)思想是中華民族的瑰寶，對(duì)建筑設(shè)計(jì)影響深遠(yuǎn)�，F(xiàn)在建筑中體現(xiàn)著傳統(tǒng)美學(xué)思想，而傳統(tǒng)美學(xué)思想又指導(dǎo)著現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，為其提供設(shè)計(jì)來(lái)源。將傳統(tǒng)美學(xué)的精髓思想融入到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，是人們精神追求和生活實(shí)際的需要。
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