【摘要】建筑在中國(guó)的歷史文明中占有舉足輕重的地位,但由于建筑匠人的社會(huì)地位的原因一直未能像西方文明中將建筑視為藝術(shù)。隨著中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)建筑師的地位得到了前所未有的提升。伴隨著發(fā)展各種文化由于沒(méi)有了依靠、終極價(jià)值以及禮法綱常的固定標(biāo)準(zhǔn)前設(shè)基礎(chǔ)和約束,而轉(zhuǎn)向多元化的發(fā)展。融合作為中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)觀念將成為最終的出路。
【關(guān)鍵詞】中國(guó)建筑 建筑學(xué) 融合
中圖分類號(hào)：G267 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的年代,不能否認(rèn)美國(guó)這一文化輸出大國(guó)的存在，美國(guó)文化對(duì)世界其他國(guó)家的文化現(xiàn)實(shí)上已經(jīng)有了一定的影響。尤其對(duì)于中國(guó)這個(gè)新興的發(fā)展中國(guó)家，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人民經(jīng)濟(jì)水平和物質(zhì)需求的飛速發(fā)展造成了文化上的缺失。所以美國(guó)為代表的西方社會(huì)成為中國(guó)的模仿對(duì)象。不只是建筑，音樂(lè)，文化，雕塑等等藝術(shù)門類都存在這種情況，建筑就表現(xiàn)為小規(guī)模建筑就是仿歐式或者水泥殼子，大型建筑就是鋼架子或者玻璃盒子。如果想尋求一些新奇的作品都會(huì)請(qǐng)外國(guó)建筑大師搞個(gè)地標(biāo)建筑。外來(lái)設(shè)計(jì)師帶來(lái)了很多設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)的設(shè)計(jì)想法更重要的是帶來(lái)了文化的沖擊，現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格、地中海風(fēng)格、歐式風(fēng)格等等耳熟能詳?shù)姆康禺a(chǎn)廣告宣傳語(yǔ)無(wú)時(shí)無(wú)刻不再提醒我們現(xiàn)在的開發(fā)商的設(shè)計(jì)管理人員和設(shè)計(jì)院的建筑師的希望是一個(gè)項(xiàng)目能無(wú)限復(fù)制成為成熟的體系而忽略了每個(gè)項(xiàng)目的獨(dú)特個(gè)性設(shè)計(jì)而且除個(gè)別項(xiàng)目還能復(fù)制歐式或者現(xiàn)代建筑的神髓，大多數(shù)項(xiàng)目都是模仿一個(gè)外表似是而非的項(xiàng)目。一旦一個(gè)外來(lái)設(shè)計(jì)師的作品成功在全國(guó)范圍內(nèi)就會(huì)有無(wú)數(shù)仿冒產(chǎn)品出現(xiàn)。急功近利的建設(shè)速度和短暫的設(shè)計(jì)周期造成了大部分中國(guó)設(shè)計(jì)師的趨同并且畫圖能力很強(qiáng)但設(shè)計(jì)能力的一般的情況出現(xiàn)，追求快速的抄襲而不是獨(dú)立原創(chuàng)的設(shè)計(jì)作品。報(bào)紙、媒體、網(wǎng)絡(luò)一直有批評(píng)盲目西化的聲音存在。
中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)向何處去我們應(yīng)該辯證的來(lái)看，中國(guó)的建筑教學(xué)從師父帶徒弟的匠人作坊式到大學(xué)的學(xué)科教育式（中國(guó)建筑協(xié)會(huì)成立于1953年）才經(jīng)歷了短短的60年比起西方建筑學(xué)從希臘羅馬時(shí)代就開始存在建筑師文化數(shù)百年的建筑發(fā)展肯定是存在一定的差異。我們?cè)陂_展城市建設(shè)的過(guò)程中向西方學(xué)習(xí)，同時(shí)給予外國(guó)的建筑師一些發(fā)揮的空間并不是絕對(duì)的錯(cuò)誤。而且有些東西只有在中國(guó)現(xiàn)行的社會(huì)氛圍下才有可能建成比方說(shuō)soho中國(guó)的威尼斯雙年展獲獎(jiǎng)作品亞洲建筑師走廊只有現(xiàn)階段的中國(guó)才有可能實(shí)現(xiàn)的作品。
不妨先追述西方建筑進(jìn)入中國(guó)的歷史，近代建筑從1840年——1930年西方建筑隨著殖民地租界在中國(guó)的存在，單純以建筑來(lái)看西方以及當(dāng)初接受西方教育的中國(guó)建筑師也并不是單純的從西方模仿和復(fù)制，當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)師也力圖從本地的文化、元素、材料中找出一些本地的特質(zhì)，現(xiàn)存于上海、天津、南京、武漢、青島，以及在日軍曾經(jīng)侵占的大連、沈陽(yáng)、長(zhǎng)春、哈爾濱等地從新古典主義、哥特復(fù)興式、折衷主義到盛行歐美的現(xiàn)代主義建筑、裝飾藝術(shù)派建筑、復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的中國(guó)新古典建筑等，各種風(fēng)格的建筑鱗次櫛比，數(shù)量之多、種類之繁雜、規(guī)模之宏大在世界上也是罕見(jiàn)的。從這些現(xiàn)存的建筑中我們可以看出當(dāng)時(shí)的建筑師不僅僅是單純的將西方建筑帶入中國(guó)而且有了新的一步中西文化的融合后而創(chuàng)造出一種新型的風(fēng)格（部分學(xué)者將此類建筑稱為殖民地風(fēng)格但由于中國(guó)文化相對(duì)于其他殖民地更加多元實(shí)質(zhì)上比其他曾經(jīng)作為殖民地國(guó)家建筑形式種類更為豐富）。這正是我們現(xiàn)在大多數(shù)人忽視的一個(gè)事實(shí)。
純粹的保護(hù)古建筑是文物考古者所更應(yīng)考慮的，中國(guó)的建筑如何保留本土的文化元素才是我們這些規(guī)劃制定者、項(xiàng)目開發(fā)者、建筑設(shè)計(jì)者所應(yīng)該考慮的。
中國(guó)從歷史上一直是一個(gè)多民族的國(guó)家，民族融合從很早時(shí)期就已經(jīng)開始。各民族不同的文化、宗教信仰、生活習(xí)慣再加上地域的分別、生活地區(qū)氣候的不同、主要的賴以為生手段的不同所以就產(chǎn)生了多元化的文化。眾多的民族文化、不同的宗教信仰、繁多的地域特征造就了中國(guó)文化區(qū)別于其它單一民族單一宗教國(guó)家文化的特質(zhì)。雜糅并且多姿多彩，各民族在走向更加科技現(xiàn)代化的過(guò)程中還竭力保留自己本民族的文化特征，各種思想流派也在隨著社會(huì)的進(jìn)一步碰撞產(chǎn)生新的發(fā)展形成新的潮流。從建筑上我們也不難發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)從建國(guó)后的大面積的蘇聯(lián)式，到后來(lái)的新中式，仿歐式，現(xiàn)代簡(jiǎn)約式，極簡(jiǎn)主義等等隨著我國(guó)建筑事業(yè)的蓬勃發(fā)展大約以每十年為一個(gè)周期不同的潮流在影響著中國(guó)的建筑。從08年奧運(yùn)會(huì)場(chǎng)館工程以來(lái)，我國(guó)建筑業(yè)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的局面，外國(guó)建筑師攜帶自己的作品進(jìn)入中國(guó)，作為有建筑界的諾貝爾獎(jiǎng)之稱的普利策獎(jiǎng)的獲得者們也在北京、上海、廣州等地讓自己的大量作品落地。好像當(dāng)年的巴黎埃菲爾鐵塔的建成之時(shí)一樣，外國(guó)建筑師的作品在中國(guó)的集中建設(shè)這一現(xiàn)象總是爭(zhēng)議不斷。美國(guó)規(guī)劃協(xié)會(huì)全國(guó)政策主任、院士級(jí)注冊(cè)規(guī)劃師蘇解放(JeffreyL.Soule)對(duì)現(xiàn)階段北京的建筑和規(guī)劃的總體評(píng)價(jià)是“……修建丑陋的、非人性的建筑,從根本上說(shuō),是自我膨脹和各種利益相互作用的結(jié)果”。為什么擁有五千年文明的北京,卻要像個(gè)傻新郎一般,樂(lè)于穿上一身俗氣的洋褲褂呢?從建筑角度來(lái)看，無(wú)疑要求它體現(xiàn)更多的理性原則，而從使用者角度來(lái)講，卻希望它能容納更多文化與情感等非理性成分，只有克服了封閉、內(nèi)向而保守的心理和求穩(wěn)、怕變、不思進(jìn)取、缺乏挑戰(zhàn)的性格，實(shí)現(xiàn)精神狀態(tài)、思維方式的全面現(xiàn)代化，才能使人們勇于創(chuàng)新。
從反思近代建筑，并且觀察西方現(xiàn)代建筑和日本建筑的理論發(fā)展，我們應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到中國(guó)的建筑發(fā)展絕不是一味的模仿和復(fù)制，保障型住房為節(jié)約成本的復(fù)制也只能停留在工業(yè)化住宅建筑設(shè)計(jì)上，規(guī)劃也要符合當(dāng)?shù)氐男枨竽軌蚪鉀Q一些社會(huì)問(wèn)題，而不是增加新的社會(huì)問(wèn)題。隈研吾先生的《十宅論》對(duì)日本當(dāng)下幾種不同生活狀態(tài)的人們的住房作了精辟的分析，但更重要的通過(guò)住宅的布置揭示了當(dāng)下日本當(dāng)代的十種不同的人生活，象征意義在日本人生活中的重要性。中國(guó)由于人口、多民族、多宗教等原因不可能像日本一樣簡(jiǎn)單相對(duì)的把人的生活習(xí)慣分成幾種，所以像隈研吾先生一樣找出中國(guó)人的生活哲學(xué)中最重要的部分也就能找到中國(guó)建筑的出路。如果說(shuō)象征是日本文化的最重要的部分的話，中國(guó)文化最主要的融合后的提煉，深厚的文化碰撞后精華的再次凝練將自己的文化包容下其它文化的特徵而不被其它文化吞沒(méi)這才是中國(guó)文化最精粹的部分。所以對(duì)中國(guó)文化的深刻發(fā)掘和對(duì)其它文化的碰撞后的提煉才是中國(guó)建筑走向獨(dú)立成功之路。
中國(guó)在近年也是有一批杰出的建筑師憑借其對(duì)建筑的深刻思考獲得了世界的認(rèn)可其中最具代表性的是王澍，因?yàn)樗谧约旱淖髌繁憩F(xiàn)出的睿智的設(shè)計(jì)是體現(xiàn)出自己獨(dú)到的視角和對(duì)中國(guó)文化的高深見(jiàn)解，并貫穿始終他對(duì)中國(guó)建筑的理解。他說(shuō)過(guò)“很多中國(guó)建筑師都害怕趕不上國(guó)際潮流，所以拼命追趕。但真正的流行是在自己的文化領(lǐng)域原生出來(lái)的東西。所以如果堅(jiān)持按照本國(guó)的文化理解去做，反而容易被世界理解。”而《時(shí)代》雜志對(duì)王澍入選的理由是這樣描述的：“近些年來(lái)，中國(guó)已成為世界上最大的建筑試驗(yàn)場(chǎng)，各種各樣稀奇古怪的建筑在大興土木中畸形繁榮，甚至以犧牲自然環(huán)境和文化傳襲來(lái)為這股建設(shè)熱潮讓路。王澍，這位49歲的優(yōu)秀建筑師，卻是非常罕見(jiàn)地懷著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的敬意，成功將中國(guó)元素融入新穎并受人注目的建筑中。”作為第一個(gè)獲得普利策獎(jiǎng)的中國(guó)籍建筑師（美籍華裔設(shè)計(jì)大師貝聿銘曾獲此獎(jiǎng)）他的獲獎(jiǎng)和同年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言先生都在向我們證明著藝術(shù)的最重要的獨(dú)特風(fēng)格并不是模仿可以的來(lái)的，而是對(duì)本民族文化元素的深厚積淀之后的升華出的藝術(shù)作品才能在全球化的今天得到世界最廣泛的認(rèn)同，中國(guó)的建筑將來(lái)的發(fā)展的重中之重也在于此。
