中西古建筑的特點(diǎn)

　　論文摘要：中國(guó)古建筑以均衡對(duì)稱的方式形成庭院式的組群布局，具有天人合一的特征，西方古建筑以立體感官、單一布局為特征，具有神化性和宗教性，二者不同的特點(diǎn)具有不同的文化內(nèi)涵。

　　一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的建筑可視為是其精神文明的綜合體現(xiàn)物，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族建筑的 歷史 也可視為是反映了其建筑文明 發(fā)展 的軌跡，而在其發(fā)展進(jìn)程中若干重大的建筑成就則成為其歷史發(fā)展的標(biāo)識(shí)物和人以為豪的共同記憶或民族文化遺產(chǎn)。梁思成先生說(shuō)“建筑之規(guī)模，形態(tài)，工程， 藝術(shù) 之嬗遞演變，乃其民族特殊文化興衰潮汐之映影，一國(guó)，一族之建筑適反鑒其物質(zhì)，精神繼往開來(lái)之面貌，”就是這個(gè)意思。

　　一、 中國(guó)古建筑的特點(diǎn)

　　（一 ）庭院式的組群布局

　　從古代 文獻(xiàn) 記載，繪畫中的古建筑形象一直到現(xiàn)存的古建筑來(lái)看，中國(guó)古代建筑在平面布局方面有一種簡(jiǎn)明的組織 規(guī)律 ，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院而組成的。一般地說(shuō)，多數(shù)庭院都是前后串連起來(lái)，通過(guò)前院到達(dá)后院，這是中國(guó)封建社會(huì)“長(zhǎng)幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識(shí)的產(chǎn)物。家中主要人物，或者應(yīng)和外界隔絕的人物（如貴族家庭的少女），就往往生活在離外門很遠(yuǎn)的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。宋朝歐陽(yáng)修《蝶戀花》詞中有“庭院深深深幾許·”的詞句，古人曾以“侯門深似海”形容大官僚的居處，就都形象地說(shuō)明了中國(guó)建筑在布局上的重要特征。

　　（二 ）軸線的空間藝術(shù)

　　這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對(duì)稱的方式，沿著縱軸線與橫軸線進(jìn)行設(shè)計(jì)。這主要體現(xiàn)在受中國(guó)“周禮”思想影響較大的建筑體系當(dāng)中。古代都城規(guī)劃中，都以主宮殿位于中軸線上，以宮室為主體，次要建筑位于兩側(cè)，左右對(duì)稱布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都與明清北京城的規(guī)劃布局。再如中國(guó)古代寺廟中，強(qiáng)本調(diào)軸線空間布局的實(shí)例也是很多。一般均將主殿大雄寶殿放在軸線的重要位置上，配殿居前后左右。“左閣右藏”、“左鐘右鼓”等�？臻g層層遞進(jìn)，庭院森森，這種布局是和中國(guó)封建社會(huì)的宗法和禮教制度密切相關(guān)的。它最便于表現(xiàn)封建的宗法和等級(jí)觀念，使長(zhǎng)幼、男女、主仆之間在住房上也體現(xiàn)出明顯的尊卑 差別。

　　（三）“天人合一”的建筑環(huán)境

　　崇尚 自然 ，喜愛 自然自古亙有。先民們?cè)缇妥⒁獾?ldquo;天時(shí)、地利、人和”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。不論是儒家的“上下與天地同流”（《孟子·盡心》），還是道家的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》），都把人和天地萬(wàn)物緊密地聯(lián)系在一起，視為不可分割的共同體 ，從而形成一種主觀力量，促使人們?nèi)ヌ角笞匀�、親近自然、開發(fā)自然。在這種美學(xué)思潮的影響下，人們處理建筑與自然環(huán)境的關(guān)系不是持著與大自然對(duì)立的態(tài)度，用建 筑去控制自然環(huán)境；相反，乃是持著親和的態(tài)度，從而形成了使建筑和諧于自然之中的環(huán)境態(tài)度。例如東晉大官僚石崇在洛陽(yáng)近郊修建河陽(yáng)別業(yè) （金谷園）：“其制宅邊，卻阻長(zhǎng)堤，前臨清渠，柏木幾于萬(wàn)株，流水周于舍下”（石崇《思?xì)w引·序》）；佛教高僧慧遠(yuǎn)在廬山經(jīng)營(yíng)東林寺：“卻負(fù)香爐之峰，傍帶瀑布之壑，仍石壘基，即松栽溝。清泉環(huán)階，白云滿室。復(fù)于寺內(nèi)別墨禪林，森樹煙凝，石逕苔生。凡在瞻履，皆神清而氣肅焉”（《高僧傳·慧遠(yuǎn)傳》）。諸如此類的描述，文獻(xiàn)記載中屢見不鮮。從此以后，那些建置在城市以外的山水風(fēng)景地帶的佛寺、道觀、別業(yè)、山村聚落都十分重視相地選址，目的不僅為了滿足各自功能的需要，還在于如何發(fā)揮建筑群體橫向鋪陳的靈活性而因山就勢(shì)、臻合于局部的山水地貌、諧調(diào)于總體的自然環(huán)境。它們無(wú)異于點(diǎn)染大地風(fēng)景使其凝煉生動(dòng)、臻于畫境的“風(fēng)景建筑”，這正是中華民族在建筑與大自然關(guān)系的處理上所體現(xiàn)的獨(dú)特的環(huán)境意識(shí)，雖非完全自覺，但卻十分明顯。歷來(lái)的山水“畫論”，對(duì)于這種環(huán)境意識(shí)都曾作過(guò)部分的美學(xué)和 科學(xué) 的闡述。

　　二、西方古建筑的特點(diǎn)

　　（一）立體感官，單一布局

　　與中國(guó)的古建筑相比，西方古建筑作為一個(gè)整體的建筑體系，它的建筑風(fēng)格也是一脈相承，最早可以追溯到古希臘時(shí)期。古希臘建筑中的“柱式”便是“立體感官，單一布局”的突出表現(xiàn)。這些柱式結(jié)構(gòu)的建筑外在形體直觀地顯示出和諧完美崇高的風(fēng)格。有些柱式的柱頭是簡(jiǎn)單而鋼挺的倒立圓錐臺(tái)，沒有柱礎(chǔ)，雄壯的柱身從臺(tái)面上拔地而起，透著男性體態(tài)的剛勁雄健之美。有的則是外在形體修長(zhǎng)，端麗，柱頭帶有婀娜瀟灑的兩個(gè)漩渦，盡展女性體態(tài)的清秀柔和之美。雖然以柱式為構(gòu)圖的原則所展示出的是單一布局，但其所蘊(yùn)涵的生氣盎然的崇高美帶給人們的卻是立體感觀的視覺沖擊與震撼。

　　（二 ）神億陛和宗教性

　　西方古建筑多具有神化性和宗教性的特點(diǎn)。這是受到了宗教文化的影響。特別是中世紀(jì)的歐洲，基督文化一支獨(dú)秀，深深地影響了西方文明的發(fā)展。而正是在這種影響之下，出現(xiàn)了西方古建筑中最具有宗教與神化氣息的嶄新建筑風(fēng)格——哥特式建筑。哥特式建筑總體風(fēng)格特點(diǎn)是：空靈、纖瘦、高聳、尖峭。它直接反映了中世紀(jì)新的結(jié)構(gòu)技術(shù)和濃厚的宗教意識(shí)。那空靈的意境和垂直向上的形態(tài) ，是基督精神內(nèi)涵的最確切的表述。高直、空靈、虛幻的形象似乎只指上蒼，啟示人們脫離這個(gè)苦難、充滿罪惡的世界而奔赴“天國(guó)樂土”。

　　作為富有濃厚神化性與宗教性代表的哥特式教堂，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)全部裸露，近于框架式，垂直線條統(tǒng)帥著所有部分，使空間顯得極為高聳，象征著對(duì)天國(guó)的憧憬；每當(dāng)陽(yáng)光從布滿窗欞問的彩色玻璃照射進(jìn)來(lái)時(shí)整個(gè)教堂的空間便彌漫著迷離與幽幻，教堂仿佛就是天堂。此種氣氛已盡顯了基督教的精神，其中法國(guó)的巴黎圣母院、意大利的米蘭大教堂、德國(guó)的科隆大教堂便是哥特式建筑典型代表，他們也因此把西方古建筑的神本話性與宗教性演繹得淋漓盡致。

　　三、古建筑所體現(xiàn)的東西方文化特征

　　（一）古建筑體現(xiàn)的中國(guó)文化特征

　　1、務(wù)實(shí)精神

　　中國(guó)古代的農(nóng)耕文明的若干特征及其建筑概念都反映出中華傳統(tǒng)文化實(shí)用理性的務(wù)實(shí)精神。中國(guó)古典建筑體系一直堅(jiān)持著有節(jié)制的人本主義建造原則，始終以人體尺度為出發(fā)點(diǎn)，不求高大永恒，無(wú)論什么類型的建筑都很少像西方教堂那樣超尺度的東西。中國(guó)建筑的龐大是通過(guò)，小尺度單位的院落，不斷有規(guī)律地衍生而產(chǎn)生的。不本論建筑群有多么龐大，人在其中活動(dòng)，所感受到的永遠(yuǎn)是與人相親和的尺度。這種設(shè)計(jì)取向，正反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化中實(shí)用理想性思想居于統(tǒng)治地位的特點(diǎn)，迥異 于西方在神學(xué)迷狂之下所追求的超尺度。

　　2、恒久變易觀念

　　傳統(tǒng)的中國(guó)式房屋設(shè)計(jì)原則采用通用式設(shè)計(jì)思想，房屋就是房屋，不管什么用途都希望合乎使用。因此，久而久之，使人們形成了恒久變易的觀 念。中國(guó)建筑不注重外在直觀的形象，而注重人在其中的序列安排。隨著道路穿過(guò)一道道大門，便會(huì)有一個(gè)院落，使人一次次豁然開朗，。建筑序列猶如一軸長(zhǎng)卷，且走且思，道不盡則思不盡，一直達(dá)到高潮有豁然醒悟之感，這一點(diǎn)在園林設(shè)計(jì)中表現(xiàn)得尤為充分。古典建筑在重領(lǐng)悟、重層次、重氣氛等方面極下功夫，反倒對(duì)單座建筑淡然處之。古人對(duì)感受 與領(lǐng)悟的要求，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)于建筑本身的注視。建筑以恒久的構(gòu)件和不變的院落，通過(guò)無(wú)限衍生， 便能演繹出無(wú)窮的變化，從而形成了中國(guó)文化恒久 變易的內(nèi)涵。

　　3、中庸思想

　　中國(guó)建筑往往把高潮和精華放在最里面、最后面，而前面則是質(zhì)樸的墻，庭院深深深幾許，精彩之處全在這一層層的本論文化解之中，農(nóng)耕文化內(nèi)向型的特征決定了中國(guó)古代建筑必然要選擇這種重感悟、重內(nèi)涵的建筑布局方式。

　　正因?yàn)槿绱耍�體現(xiàn)了中國(guó)人基本精神之一——中庸，“中”為適應(yīng)之謂，“庸”為經(jīng)久不渝之意，中庸，即適用而經(jīng)久不渝。中國(guó)建筑造就了人們?cè)谌烁袼枷肷喜蛔⒅貜?qiáng)烈的自我表現(xiàn)，而是追求執(zhí)兩端而用中的溫順謙和的君子之風(fēng)。

　　（二 ）古建筑對(duì)西方文化的影響

　　1、獨(dú)立與自由

　　古代西方建筑往往以巨大的體量和超然的尺度強(qiáng)調(diào)建筑 藝術(shù) 的永恒與崇高，他們常常具有嚴(yán)密的幾何性，古代西方建筑在一套獨(dú)立的建筑體系上，形成獨(dú)特的方格，他們布局單一，似乎根本不需要多余的建筑來(lái)襯托。西方的建筑師們巧妙地把西方人的思想融于建筑，并形成迥異的風(fēng)格。因此，正是由于那些極力表現(xiàn)人性的建筑使人們更加渴望去追求獨(dú)立與自由。

　　2、思維的縝密與創(chuàng)造力

　　從古代起 ，當(dāng)西方建筑師們?cè)O(shè)計(jì)建筑時(shí)，他們不僅關(guān)注建筑的構(gòu)造與精度，通常還在策劃時(shí)考慮到它的功能，功效及其防水、防火性，是否擁有便利的 交通 等。而隨著西方文明的不斷 發(fā)展 ，西方古建筑的風(fēng)格始終處于變化之中，從古希臘、古羅馬到拜占庭，從哥特式到巴洛克、洛可可式，建筑師們始終以高度的想象力與創(chuàng)造力工作，而處于這些建筑之中的人們，就難免不受到建筑風(fēng)格的感染，形成良好的創(chuàng)造氛圍，這也是西方文明更加富有創(chuàng)造力、想象力的原因。

　　影響中國(guó)古代建筑發(fā)展的是具體的 政治 制度約定俗成的道德規(guī)范和抽象的 哲學(xué) 理論，其中儒家傳統(tǒng)的禮治思想是指導(dǎo)古建筑創(chuàng)造的主要思想，中國(guó)的古建筑處處體現(xiàn)著秩序、實(shí)用、中庸。而在西方，無(wú)論是古希臘建筑中的宙斯廟，還是古羅馬建筑中的斗獸場(chǎng)，無(wú)論是拜占庭風(fēng)格中的萬(wàn)神廟，還是哥特風(fēng)格中的巴黎圣母院，這些建筑都獨(dú)立的聳立于那里，直接，一目了然，沒有旁物的修飾也自成一體。這是偏重于對(duì)個(gè)人的頌揚(yáng)和物質(zhì)生活的享受 的直接表現(xiàn)。古文化影響了建筑風(fēng)格而古建筑又影 響著中西方文化的發(fā)展，文化和建筑兩者相輔相成，相得益彰，共同譜寫著中西方輝煌燦爛的文化史詩(shī)。