1、色彩的定義
從兩千多年前亞里士多德的著作里我們可以看到關(guān)于色彩的早期觀點(diǎn)-無論什么東西，是可見的便是色彩，顏色就其本性而言，就是可見的東西。
現(xiàn)代心理物理學(xué)對(duì)色彩的定義是：可見光波段范圍內(nèi)的一種能量分布狀態(tài)，它可引起色彩感覺的光刺激作用。而在藝術(shù)家、文學(xué)家、設(shè)計(jì)師眼中，色彩是表達(dá)其藝術(shù)情感的一種抽象成分，是一般美感中最大眾化的形式，是“太陽(yáng)神頭頂?shù)墓猸h(huán)，大自然臉上的紅暈，人類心靈的震栗”（歌德）。
在現(xiàn)代景觀的體驗(yàn)過程中，空間是由身體的行為而感知的，依附于具象的墻體、植物、地面而存在；而色彩是由視覺而感知的，它既依附于具象的實(shí)體，也依賴于光這一抽象的實(shí)體而存在，是空間的非物質(zhì)化和邊緣化，是“視覺表象中最變幻莫測(cè)的一個(gè)維度”（阿恩海姆）。
2、色彩的視覺屬性與心理知覺
在不同的研究學(xué)科范疇里，色彩有不同的含義和量度，心理物理學(xué)研究光刺激的客觀表征，色度學(xué)研究工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域各種再現(xiàn)色彩的技術(shù)，本文則從心理學(xué)角度來研究色彩的視覺現(xiàn)象。
2.1色彩視覺的量度
色彩視覺的三個(gè)心理學(xué)量度：色相、飽和度和明度，是認(rèn)識(shí)其他色彩心理效應(yīng)和情感效應(yīng)的基礎(chǔ)，識(shí)別色彩與色差鑒別也同樣建立在這三個(gè)基本心理學(xué)量度的基礎(chǔ)之上。
（1）色相①是我們能夠感覺到的光譜上的各個(gè)色譜段（如紅、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫）。
（2）飽和度是使我們對(duì)有色相屬性的視覺在色彩鮮艷程度上作出評(píng)判的視覺屬性。有彩色系的色彩，其鮮艷程度與飽和度成正比，色素濃度越高，顏色越濃艷，飽和度也越高。非彩色系是飽和度等于零的狀態(tài)。
（3）明度是使我們可以區(qū)分出明暗層次的非彩色系的視覺屬性，這種明暗層次決定于亮度的強(qiáng)弱，即光刺激能量水平的高低。
在此基礎(chǔ)上，按照色彩感覺的心理等距標(biāo)尺來規(guī)范的色空間秩序就是色樣系②。
2.2色彩的冷暖與重量
色彩除了色相、飽和度和明度這三個(gè)屬于它本身的視覺屬性外，還有一些由色彩刺激引起的、非色彩視覺性質(zhì)的關(guān)聯(lián)屬性。色彩的冷暖與重量是最普遍的視覺經(jīng)驗(yàn)。
長(zhǎng)波系列的色相最暖，最具熱感的色是橙紅、紅與偏橙的黃。暖色具有溫馨的情調(diào)與可引起興奮的力量，綠、青、藍(lán)則是典型的冷感色彩，有使人感到清涼、鎮(zhèn)靜的作用。一般而言，純度高、飽滿的色相能夠引起愉快的情緒反應(yīng)；純度低、飽和度低的色相顯得呆板、模糊、晦澀，會(huì)引起不愉快的情緒反應(yīng)。
基于比重及密度的原因，深色給人一種結(jié)實(shí)、沉重的感覺，淺色則給人以輕盈、浮動(dòng)的感覺，如天上的云、液體中的泡沫和棉花，都是因色淺而顯得輕。此外，色彩的重量感還與色彩表面的質(zhì)感有關(guān)，表面光潔的色彩顯得輕，表面毛糙的色彩則顯得重。
景觀設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)特定的場(chǎng)所時(shí)，可以根據(jù)使用人群的特征調(diào)配特殊的色彩，通過色彩把一些非視覺性感覺（如喜慶、溫情、平和等）傳達(dá)給人們，并使其審美活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)。例如，游樂場(chǎng)、度假區(qū)的色彩就和墓地、療養(yǎng)院的色彩有很大差別。
2.3色彩的聯(lián)想性和象征性
色彩可以刺激人們想起與它有關(guān)的事物。象征主義的色彩學(xué)家認(rèn)為：在現(xiàn)實(shí)世界之外存在另一個(gè)“真的”“美的”世界，色彩構(gòu)成的目的在于暗示“另一個(gè)世界”。色彩的象征性有普遍意義，紅色是最強(qiáng)有力的色彩，熱烈沖動(dòng)，“具有一個(gè)成年男子的成熟，其激情總是冷靜地燃燒著”；黃色不僅能夠象征尊貴，而且在傳統(tǒng)上還被用來表示羞恥和屈辱；暗藍(lán)色可讓人“沉入包羅萬象的無底的嚴(yán)肅之中”；而淡藍(lán)色則“具有一種安息的氣氛”（瓦西里·康定斯基）；黑色猶如深邃無涯的宇宙空間，包容了高貴、神秘、肅穆、悲傷……景觀設(shè)計(jì)師可以利用色彩的象征性設(shè)計(jì)出有場(chǎng)所特征、能引起人們某種感情共鳴的景觀，如紀(jì)念碑、紀(jì)念廣場(chǎng)等。華裔建筑師林櫻所設(shè)計(jì)的越戰(zhàn)紀(jì)念碑，在大片草地中切入一道黑色的大理石矮墻，猶如大地上的一道傷痕，使參觀者在沿著斜坡而下之時(shí)，望著兩面黑得發(fā)光的巖體，就猶如在閱讀一本敘述越南戰(zhàn)爭(zhēng)歷史的書……在這里，代表哀悼的黑色、光滑的巖體表面及在巖體上反映出來的自己的影子，使生者與死者、生者與自己的影像實(shí)現(xiàn)了無語(yǔ)的交流。
2.4色彩的運(yùn)動(dòng)性
色彩在知覺心理學(xué)上具有運(yùn)動(dòng)的特征，古爾德斯坦的視覺實(shí)驗(yàn)和康定斯基的色彩表象分析都表明：波長(zhǎng)較長(zhǎng)的色彩能引起人們心理學(xué)上擴(kuò)張性的反應(yīng)；相反的，波長(zhǎng)較短的色彩則會(huì)引起人們心理學(xué)上收縮性的反應(yīng)。阿恩海姆在《藝術(shù)視知覺》一書中曾舉例說：“一個(gè)黃色的圓圈會(huì)顯示出一種從中心向外部的擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)明顯地向著觀看者的位置靠近；而一個(gè)藍(lán)色的圓圈則會(huì)造成一種向心運(yùn)動(dòng)，其運(yùn)動(dòng)方向是背離觀看者的。”設(shè)計(jì)師據(jù)此可以應(yīng)用色彩的變化來營(yíng)造空間環(huán)境，從而達(dá)到空間收放等藝術(shù)效果，在有限的具象中創(chuàng)造出無限的虛像。理查德·哈格（RichardHaag）在華盛頓布洛德保護(hù)地中設(shè)計(jì)了一個(gè)倒影園，高大挺拔的雪松和規(guī)則的綠籬（紫杉）圍合著狹長(zhǎng)的矩形水池。在冬日飄雪時(shí)，墨綠色中的一道銀色純凈深邃，“似乎一直延伸向前方，如同通往天堂的電梯”（哈格）。
3、現(xiàn)代景觀中的色彩解析
英國(guó)著名心理學(xué)家格列高里認(rèn)為：“色知覺對(duì)于人類有重要的意義--它是視覺審美的核心，深刻地影響我們的情緒狀態(tài)。”在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師自覺或不自覺地應(yīng)用著色彩的文化與心理知覺原理，捕捉有色彩的客觀物體對(duì)視覺心理造成的印象，并將對(duì)象的色彩從它們被限定的狀態(tài)中釋放出來，使之具有一定的情感表現(xiàn)力，再賦以其象征性的結(jié)構(gòu)而成為有生命力的景觀元素。
3.1場(chǎng)所文化的提煉與表達(dá)
根據(jù)法國(guó)色彩學(xué)家朗科洛關(guān)于色彩地理學(xué)的分析，地域和色彩是具有一定聯(lián)系的，不同的地理環(huán)境有著不同的色彩表現(xiàn)。設(shè)計(jì)師只有深入了解當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕�、體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐纳�，才能領(lǐng)會(huì)場(chǎng)所的精神，提煉出場(chǎng)所的“色彩”，并將這種色彩應(yīng)用到景觀設(shè)計(jì)中來。從大的范圍來講，這種色彩可以是一種民族的色彩、區(qū)域的色彩。本文以路易斯·巴拉甘和安藤忠雄兩位建筑師各自對(duì)色彩的應(yīng)用為例，分析這種情況。
墨西哥著名的景觀建筑師巴拉甘出生在墨西哥的瓜達(dá)拉哈拉的鄉(xiāng)村，從小在父親的農(nóng)場(chǎng)里長(zhǎng)大。他作品中的美來自于對(duì)生活的熱愛與體驗(yàn)，來自于童年時(shí)在墨西哥鄉(xiāng)村這個(gè)接近自然的環(huán)境中成長(zhǎng)的夢(mèng)想，以及心靈深處對(duì)土著文化之美的追求與向往。對(duì)各種色彩濃烈墻體的運(yùn)用是巴拉甘設(shè)計(jì)中鮮明的個(gè)人特色，后來也成為了墨西哥建筑的重要設(shè)計(jì)元素。墻體的色彩取自于墨西哥的傳統(tǒng)色彩尤其是民居中的絢爛的色彩：有著紅色陶瓦屋頂和白色墻體的房子，用石灰水刷白的圍墻，果園與明亮的天井，色彩豐富的街道。墻體采用墨西哥市場(chǎng)上到處可見的鄉(xiāng)土染料（用花粉和蝸牛殼粉混合以后制成的，常年不會(huì)褪色）而不是現(xiàn)代涂料進(jìn)行著色。在巴拉甘的設(shè)計(jì)中，我們還常能看到粉紅色的墻，且墻邊上常有一叢繁盛的同樣顏色的花木。這些粉紅色的花是墨西哥的國(guó)花，墻的顏色就取自于這些花的顏色。
作為建筑師的安藤?zèng)]有接受過學(xué)院的教育，他所有的理念都來自于對(duì)自己生長(zhǎng)、生活環(huán)境的感知，所以他所設(shè)計(jì)的建筑（包含了景觀的成分），具有濃郁的日本文化氣息和民族特征。他繼承了日本傳統(tǒng)枯山水庭院的純粹性，用灰色的混凝土墻面制造出了均質(zhì)的表面。在這種表面所圍合的空間中，光影成為了組織空間的重要元素-變幻莫測(cè)的光影從庭院投入室內(nèi)、地下，產(chǎn)生出幽靜的美。安藤通過運(yùn)用這種非彩色系的色彩營(yíng)造出了一種日本特有的禪宗意境。
墨西哥人熱愛陽(yáng)光，感情熱力奔放；大和民族含蓄內(nèi)斂。這兩種不同的文化通過巴拉甘和安藤各自對(duì)色彩的應(yīng)用得以充分表達(dá)。
3.2繪畫藝術(shù)的啟迪
現(xiàn)代藝術(shù)（繪畫）的變革是從色彩革命開始的。印象主義的一聲炮響，創(chuàng)造了一個(gè)視覺革命的神話。而后印象派畫家中的三位巨匠--塞尚、高更和凡高更是通過對(duì)視覺感知（色彩、形體、線條）的顛覆開創(chuàng)了前所未有的世界，推動(dòng)了20世紀(jì)初現(xiàn)代藝術(shù)（繪畫）的發(fā)展和變革。塞尚用“色彩造型”（把色塊當(dāng)作互相連置的顏色序列來構(gòu)建物體和空間）打破了傳統(tǒng)的透視法，用“藝術(shù)的真實(shí)”替代了“自然的真實(shí)”，從根本上動(dòng)搖了文藝復(fù)興以來的美學(xué)基礎(chǔ)，是法國(guó)立體主義的起源。高更在塔希堤島上對(duì)單純直率的原始藝術(shù)的追求，徹底“解放”了色彩，孕育了“野獸派”。凡高用強(qiáng)烈的色彩、粗野的筆觸、扭曲的形體來表達(dá)情感及對(duì)客觀世界的主觀感受，直接影響了德國(guó)表現(xiàn)主義的產(chǎn)生。在景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域，大量的設(shè)計(jì)師從現(xiàn)代繪畫中汲取營(yíng)養(yǎng)，豐富設(shè)計(jì)語(yǔ)言，其中色彩就是極其重要的一塊。
�。�1）緣起“點(diǎn)彩派”。
在后印象主義中，“點(diǎn)彩派”繼承了印象主義運(yùn)用光譜色作畫的傳統(tǒng)，用細(xì)小的各原色的色點(diǎn)來塑造形象、繪制畫面，這樣繪制出來的畫面在觀眾的視覺作用下會(huì)產(chǎn)生混合效果，而且畫面上的各種純色會(huì)因?qū)Ρ汝P(guān)系而顯得更加明亮。這種手法首先被建筑師高迪應(yīng)用在他的建筑和公園設(shè)計(jì)中，在居爾別墅的通風(fēng)與采光小塔的紋飾上，在貝列斯瓜爾特之家入口的大門上，在居爾公園的長(zhǎng)椅上，都有用各種顏色的馬賽克拼貼出來的閃光而又迷人的圖案。
多年之后，紐約的女藝術(shù)家貝弗莉·派帕（BeverlyPepper）在西班牙巴塞羅那設(shè)計(jì)的大地藝術(shù)作品“失落的天空”中也采用了類似的釉面瓷片做裝飾，在光線的照射下形成了色彩斑斕的流動(dòng)圖案。
�。�2）向“野獸派”和“表現(xiàn)派”學(xué)習(xí)。
1905年的巴黎秋季沙龍展催生了“野獸派”，同一年在得雷斯頓，“表現(xiàn)主義”的重要社團(tuán)“橋社”也宣告成立。他們尋求用最強(qiáng)烈的色彩來解決空間的平面化問題，用高純色、大色塊的平涂來取得簡(jiǎn)練、明快的裝飾效果，渴望在單純的形態(tài)色彩中，求得精神世界的平衡與純凈。巴西景觀設(shè)計(jì)師羅伯特·布雷·馬克斯（RobertoBurleMarx）早年留學(xué)德國(guó)，深受德國(guó)表現(xiàn)主義的影響，回國(guó)后他利用巴西豐富的熱帶植物材料，設(shè)計(jì)出了優(yōu)秀的現(xiàn)代景觀。在他所設(shè)計(jì)的達(dá)·拉格阿醫(yī)院庭院中，流暢的曲線、鮮亮的植物色彩組成了一幅抽象繪畫（圖6）。在美國(guó)景觀設(shè)計(jì)師斯蒂爾的代表作瑙姆科吉莊園的“藍(lán)色階梯”中，充分體現(xiàn)出了新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的曲線美、裝飾美，以及“野獸派”“表現(xiàn)派”對(duì)色彩本體價(jià)值觀的影響-白色的欄桿和白樺樹干與藍(lán)色的橋洞形成鮮明的對(duì)比，用平面的色彩變化加強(qiáng)了深邃的透視效果。
�。�3）借鑒“風(fēng)格派”。
在現(xiàn)代繪畫一步步走向抽象的進(jìn)程中，以荷蘭的蒙特里安為代表的“風(fēng)格派”采用一種具有清晰性和規(guī)則性的純粹畫面，在正方形和矩形之間用三原色（紅、黃、藍(lán)）和非彩色系（黑、白、灰）來表現(xiàn)宇宙的存在。這直接影響了后來抽象表現(xiàn)主義中的色場(chǎng)派畫家。蒙特里安認(rèn)為：“黃色是光線運(yùn)動(dòng)的象征，藍(lán)色是天空的象征，紅色是黃色和藍(lán)色在晨曦時(shí)的細(xì)語(yǔ)交談。”
蒙特里安的藝術(shù)語(yǔ)言是如此富有生命力，建筑師從他那里獲得了空間構(gòu)成的理念，如里特維爾德設(shè)計(jì)的施羅德住宅、邁耶設(shè)計(jì)的史密斯住宅。而景觀設(shè)計(jì)師也借鑒了他的用色理念，彼得·沃克所設(shè)計(jì)的肯賓斯基賓館前庭，用黃楊綠籬圍合成一個(gè)正方形的空間，用紅色的碎石和綠色的草地將里面劃分成不同的區(qū)域。黃色是“放射”的，綠色是“遠(yuǎn)離”的，紅色是“浮動(dòng)”的，彼得·沃克運(yùn)用色彩的層次來喻示空間，使形體具有浮雕的效果。同時(shí)色塊邊緣斜線道路“撕裂”了矩形的僵直，使色塊產(chǎn)生了動(dòng)態(tài)平衡。
荷蘭景觀設(shè)計(jì)師高伊策在處理東斯?fàn)柕麓髩胃叩氐木坝^時(shí)，用黑白蚌殼布置成黑白相間的條帶和棋盤方格，形成了充滿視覺沖擊力的大地藝術(shù)作品。這里我們不難看出設(shè)計(jì)師借鑒了風(fēng)格派及色場(chǎng)派的非彩色系構(gòu)圖，運(yùn)用黑白兩色，表現(xiàn)了宇宙的存在。
�。�4）傳達(dá)“光效應(yīng)藝術(shù)”。
從20世紀(jì)60年代開始，各種前衛(wèi)的藝術(shù)形式不斷出現(xiàn)，以賴?yán)麨橹饕砣宋锏?ldquo;光效應(yīng)藝術(shù)”探索了圖形及色彩如何作用于人的視覺。它利用非彩色系的黑白明度變化刺激觀者的視網(wǎng)膜，創(chuàng)造出了具有動(dòng)感的畫面。景觀設(shè)計(jì)師受此啟發(fā)，把這種色彩明度的變化應(yīng)用在設(shè)計(jì)中，美國(guó)設(shè)計(jì)師喬治·哈格里夫斯在設(shè)計(jì)科羅拉多州丹佛市的萬圣節(jié)廣場(chǎng)時(shí)采用了黑白交錯(cuò)的菱形水磨石鋪裝，在中央設(shè)置了兩片反向傾斜的墻面，其間有水池和噴泉，墻的兩端有巨大的三角形鏡面，用于反射水體和地面鋪裝，于是黑、白、灰，透明、半透明交錯(cuò)出現(xiàn)，創(chuàng)造了一個(gè)迷幻而又神秘的幾何世界。
4、結(jié)語(yǔ)
現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)早已走出了私家的庭園，面向更廣大的人群。游賞者的視覺感知是景觀中重要的一元，色彩不僅僅是視覺上的沖擊，更是一種心靈的觸動(dòng)。許多公園，特別是由廢棄場(chǎng)地改造而成的公園，通過飽和度高、醒目的色彩來提示游人“安全”“不安全”“可游”“不可游”等相關(guān)信息，這里色彩起到了行為導(dǎo)向的作用。很多景觀設(shè)計(jì)也應(yīng)用色彩來表達(dá)場(chǎng)所精神、文化理念，使藝術(shù)與科學(xué)完美地結(jié)合在一起。在一些特殊場(chǎng)所的景觀設(shè)計(jì)中，如醫(yī)院、孤兒院、老人院等，設(shè)計(jì)師運(yùn)用色彩心理學(xué)的原理，有效地搭配色彩，產(chǎn)生了良好的心理治療效果。
隨著景觀設(shè)計(jì)中高技術(shù)的使用和新材料的開發(fā)，如背投屏幕、鍍鋅模板、金屬織物、有機(jī)玻璃等，以及對(duì)植物的不斷培育，可供設(shè)計(jì)師選擇的色相日漸增多。隨著“新表現(xiàn)主義”“涂鴉藝術(shù)”“龐克藝術(shù)”“圖案與裝飾藝術(shù)”等的不斷興起，景觀設(shè)計(jì)中的色彩必將更加迷人。
