室內(nèi)裝飾設(shè)計的理念和常見的設(shè)計風(fēng)格

【關(guān)鍵詞】室內(nèi)設(shè)計；設(shè)計理念；設(shè)計風(fēng)格 

　　室內(nèi)設(shè)計是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用現(xiàn)代物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理，創(chuàng)造出功能合理、舒適美觀、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)空間環(huán)境的一門實(shí)用藝術(shù)。室內(nèi)設(shè)計首先要確定功能定位，在此基礎(chǔ)上來明確設(shè)計風(fēng)格，設(shè)計師在設(shè)計規(guī)劃時，在空間處理上以人居空間關(guān)系為本的設(shè)計理念。本文主要淺談一些主要的室內(nèi)裝飾的設(shè)計理念和常見的設(shè)計風(fēng)格。 

　　一、室內(nèi)設(shè)計的設(shè)計理念 

　　1.現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的簡潔設(shè)計理念 

　　從某種意義上講，簡潔是現(xiàn)代設(shè)計的代名詞，是現(xiàn)代知識與現(xiàn)代社會條件的自然需求已成為現(xiàn)代設(shè)計的基本教條和基本理念。也就是說現(xiàn)代設(shè)計基本上傾向于簡潔。簡潔在現(xiàn)代藝術(shù)上不僅僅是外在的形式美感，同時代表一種藝術(shù)理論的實(shí)踐。現(xiàn)代設(shè)計主張直接引用基本的幾何體作為造型的依據(jù)不允許任何多余的裝飾與不必要的形式變化。 

　　2.現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的綠色設(shè)計理念 

　　綠色設(shè)計也稱為生態(tài)設(shè)計是指無公害、無污染的設(shè)計，其中包括無空間污染、無視覺污染、無光污染、無設(shè)計語言污染等。它的基本思想就是在設(shè)計階段將環(huán)境因素和預(yù)防污染的措施納入室內(nèi)設(shè)計中，將環(huán)境性能作為室內(nèi)設(shè)計的設(shè)計目標(biāo)和出發(fā)點(diǎn)力求設(shè)計對環(huán)境的影響最小。 

　　3.現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的自然設(shè)計理念 

　　居住在鋼筋水泥堆砌起來的狹小空間里的現(xiàn)代人最向往的環(huán)境大概就是反璞歸真回歸自然了。這一理念已滲透在家居的方方面面而在室內(nèi)設(shè)計上體現(xiàn)尤甚。現(xiàn)代居室裝飾崇尚反璞歸真體現(xiàn)人與自然的本來面貌并顯示人們居住環(huán)境的特點(diǎn)�，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的目的在于為使用者提供和創(chuàng)造一個健康、合理的生存或活動空間。 

　　這幾種以人為主體的設(shè)計理念正是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計走向成熟的標(biāo)志之一。人性化的設(shè)計理念是從設(shè)計哲學(xué)的高度上來認(rèn)識和理解設(shè)計的本質(zhì)和意義，強(qiáng)調(diào)人的因素。當(dāng)今信息時代人們已經(jīng)越來越認(rèn)識到人與物、環(huán)境、社會、自然之間的關(guān)系是共存與共生的關(guān)系而不是對物質(zhì)財富的一味追求。只有把設(shè)計當(dāng)作協(xié)調(diào)人與物、環(huán)境、社會、自然之間的中介真正做到設(shè)計適應(yīng)人的全面發(fā)展的需要適應(yīng)人類的可持續(xù)發(fā)展的需要，才能創(chuàng)造出人類美好的家園。 

　　二、室內(nèi)設(shè)計的風(fēng)格 

　　1.傳統(tǒng)風(fēng)格 

　　傳統(tǒng)風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計，是在室內(nèi)布置、線形、色調(diào)以及家具、陳設(shè)的造型等方面，吸取傳統(tǒng)裝飾“形”“神”的特征。例如吸取我國傳統(tǒng)木構(gòu)架建筑室內(nèi)的藻井天棚、掛落、雀替的構(gòu)成和裝飾明清家具造型和款式特征。又如日本傳統(tǒng)風(fēng)格、印度傳統(tǒng)風(fēng)格、伊斯蘭傳統(tǒng)風(fēng)格、北非城堡風(fēng)格等等。傳統(tǒng)風(fēng)格常給人們以歷史延續(xù)和地域文脈的感受，它使室內(nèi)環(huán)境突出了民族文化淵源的形象特征。 

　　2.現(xiàn)代風(fēng)格 

　　現(xiàn)代風(fēng)格起源于1919年成立的鮑豪斯學(xué)派，該學(xué)派處于當(dāng)時的歷史背景，強(qiáng)調(diào)突破舊傳統(tǒng)，創(chuàng)造新建筑，重視功能和空間組織，注意發(fā)揮結(jié)構(gòu)構(gòu)成本身的形式美，造型簡潔，反對多余裝飾，崇尚合理的構(gòu)成工藝，尊重材料的性能，講究材料自身的質(zhì)地和色彩的配置效果，發(fā)展了非傳統(tǒng)的以功能布局為依據(jù)的不對稱的構(gòu)圖手法。鮑豪斯學(xué)派重視實(shí)際的工藝制作操作，強(qiáng)調(diào)設(shè)計與工業(yè)生產(chǎn)的聯(lián)系�，F(xiàn)時，廣義的現(xiàn)代風(fēng)格也可泛指造型簡潔新穎，具有當(dāng)今時代感的建筑形象和室內(nèi)環(huán)境。 

　　3.后現(xiàn)代風(fēng)格 

　　后現(xiàn)代風(fēng)格是對現(xiàn)代風(fēng)格中純理性主義傾向的批判，后現(xiàn)代風(fēng)格強(qiáng)調(diào)建筑及室內(nèi)裝潢應(yīng)具有歷史的延續(xù)性，但又不拘泥于傳統(tǒng)的邏輯思維方式，探索創(chuàng)新造型手法，講究人情味，常在室內(nèi)設(shè)置夸張、變形的柱式和斷裂的拱券，或把古典構(gòu)件的抽象形式以新的手法組合在一起，即采用非傳統(tǒng)的混合、疊加、錯位、裂變等手法和象征、隱喻等手段，以期創(chuàng)造一種溶感性與理性、集傳統(tǒng)與現(xiàn)代、揉大眾與行家于一體的即“亦此亦彼”的建筑形象與室內(nèi)環(huán)境。對后現(xiàn)代風(fēng)格不能僅僅以所看到的視覺形象來評價，需要我們透過形象從設(shè)計思想來分析。 

　　4.自然風(fēng)格 

　　自然風(fēng)格倡導(dǎo)“回歸自然”，美學(xué)上推崇結(jié)合自然，才能在當(dāng)今高科技、高節(jié)奏的社會生活中，使人們能取得生理和心理的平衡，因此室內(nèi)多用木料、織物、石材等天然材料，顯示材料的紋理，清新淡雅。此外，由于其宗旨和手法的類同，也可把田園風(fēng)格歸入自然風(fēng)格一類。田園風(fēng)格在室內(nèi)環(huán)境中力求表現(xiàn)悠閑、舒暢、自然的田園生活情趣，也常運(yùn)用天然木、石、藤、竹等材質(zhì)質(zhì)樸的紋理。巧于設(shè)置室內(nèi)綠化，創(chuàng)造自然、簡樸、高雅的氛圍。 

　　此外，也有把70年代反對千篇一律的國際風(fēng)格的如磚墻瓦頂?shù)挠�國希靈頓市政中心以及耶魯大學(xué)教員俱樂部，室內(nèi)采用木板和清水磚砌墻壁、傳統(tǒng)地方門窗造型及坡屋頂?shù)确Q為“鄉(xiāng)土風(fēng)格”或“地方風(fēng)格”，也稱“灰色派”。 

　　5.混合型風(fēng)格 

　　近年來，室內(nèi)設(shè)計在總體上呈現(xiàn)多元化，兼容并蓄的狀況。室內(nèi)布置中也有既趨于現(xiàn)代實(shí)用，又吸取傳統(tǒng)的特征，在裝潢與陳設(shè)中溶古今中西于一體，例如傳統(tǒng)的屏風(fēng)、擺設(shè)和茶幾，配以現(xiàn)代風(fēng)格的墻面及門窗裝修、新型的沙發(fā)；歐式古典的琉璃燈具和壁面裝飾，配以東方傳統(tǒng)的家具和埃及的陳設(shè)、小品等等。混合型風(fēng)格雖然在設(shè)計中不拘一格，運(yùn)用多種體例，但設(shè)計中仍然是匠心獨(dú)具，深入推敲形體、色彩、材質(zhì)等方面的總體構(gòu)圖和視覺效果。 

　　三、結(jié)語 

　　總之室內(nèi)設(shè)計要是一個符合人性化的設(shè)計才是一個成功的設(shè)計。不同的人有不同的性格和喜好，因此在設(shè)計的時候除了要符合基本的設(shè)計理念外，還要有自己的設(shè)計風(fēng)格。這就好像你賣東西總要知道自己的產(chǎn)品特點(diǎn)一樣，當(dāng)我們賦予了家居裝修室內(nèi)設(shè)計以理念和自己的風(fēng)格后，它便有了靈魂，其作品才能給我們帶來活靈活現(xiàn)的感覺，這才是最好的設(shè)計。 

　　參考文獻(xiàn)： 

　　[1]宋志春.遼寧師專學(xué)報（社會科學(xué)版）.2001年第3期. 

　　[2]林振武.建筑與裝飾[J].廣東建材，2005年第9期.