摘要：本文以代表性水利工程引起的環(huán)境問題為背景，以工程倫理視角審視了水利工程的環(huán)境問題，并引出了環(huán)境倫理和河流倫理的概念。本文對(duì)工程理論在水利工程中的應(yīng)用闡述，對(duì)工程倫理課程的講授和與專業(yè)研究的結(jié)合具有一定的指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵詞：水利工程；環(huán)境問題；工程倫理；河流倫理
一、引言
在當(dāng)代的諸多人類工程中，水利工程引起的環(huán)境問題尤其引人關(guān)注，水利工程的主要目標(biāo)是將自然界中由于水流對(duì)人類造成的不利影響在人工干預(yù)下轉(zhuǎn)換為有利的利用，水利工程施工過程免不了要涉及到人與自然的關(guān)系問題，即工程倫理問題。因此，本文就水利工程中的環(huán)境問題，以現(xiàn)代工程倫理的視角對(duì)其進(jìn)行審視，期望對(duì)《工程倫理》課程的開設(shè)與教學(xué)有所幫助。
二、水利工程環(huán)境問題的工程倫理思考
三峽水利樞紐是我國水利工程中的杰出典范，在防洪、發(fā)電、航運(yùn)等方面發(fā)揮了巨大的效益，但近年來也引起了一系列的水環(huán)境、地質(zhì)災(zāi)害等問題，引起了相關(guān)部門和群眾的關(guān)注。三峽水利工程在蓄水后，由于回水作用導(dǎo)致流速降低，水體的自凈能力下降，引起了很多支流發(fā)生了水華現(xiàn)象———短時(shí)間內(nèi)水藻瘋狂生長(zhǎng)導(dǎo)致的水質(zhì)問題。另外，筑壩改變了長(zhǎng)江上游和下游的河道水流條件，引起了很多其他問題，包括：三峽庫區(qū)滑坡和移民、長(zhǎng)江中下游的江湖關(guān)系、清水沖刷引起的河岸崩塌以及水生動(dòng)物及魚類生存環(huán)境改變等。因此，本文將從環(huán)境倫理和河流倫理的角度，對(duì)我國水利工程中的環(huán)境問題進(jìn)行思考，并理清水利工程倫理概念形成的發(fā)展脈絡(luò)。面對(duì)當(dāng)今世界上諸多水利工程引起的環(huán)境問題，很多環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域的專家學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了哲學(xué)思考，形成了環(huán)境樂觀主義和悲觀主義對(duì)峙的局面。我們認(rèn)為需要辯證地審視環(huán)境問題，過于樂觀和過于悲觀都會(huì)付出巨大代價(jià)，阻礙我國水電事業(yè)發(fā)展。我們相信，只要進(jìn)行細(xì)致科學(xué)的論證研究及廣泛的集思廣益，我們完全有能力應(yīng)對(duì)水利工程帶來的不利影響，合理高效地開發(fā)水資源。當(dāng)然水利工程涉及的環(huán)境問題復(fù)雜，不能只靠水利專家研究和施工人員的努力，還需要各領(lǐng)域人士的參與。首先，在水利工程提案之前就要對(duì)其進(jìn)行深入的哲學(xué)思考和科學(xué)論證。早在三峽工程還沒有開工時(shí)，很多專家學(xué)者就對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)的論證和考察，從孫中山先生到毛澤東同志，一直到1994年才動(dòng)工修建三峽水利樞紐。又例如都江堰水利工程，從李冰修建它開始至今已有2500多年的歷史，期間經(jīng)過很多次維修，至今仍在灌溉、防洪、供水、發(fā)電、養(yǎng)殖、旅游等方面發(fā)揮作用，之所以該工程能持續(xù)不斷地運(yùn)行，得益于它內(nèi)在的有機(jī)整體系統(tǒng)，后人對(duì)其介入的維護(hù)工作等，是在充分了解其系統(tǒng)結(jié)構(gòu)后，對(duì)其合理地改進(jìn)，是唯物辯證法理論在水利工程領(lǐng)域的應(yīng)用的成功范例。事實(shí)證明，好的水利工程可以長(zhǎng)期地為老百姓創(chuàng)造幸福源泉，而不好的水利工程很快將被歷史淘汰，只要經(jīng)過了長(zhǎng)期思考和細(xì)致的規(guī)劃和科學(xué)論證后，三峽水利工程也可以像都江堰水利工程那樣，長(zhǎng)期為中國人民服務(wù)。其次，河流是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，就像人體系統(tǒng)一樣，河流一樣需要人文關(guān)懷。河流生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)復(fù)雜、開放、動(dòng)態(tài)、非平衡和非線性的系統(tǒng)，涉及到自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和工程四種系統(tǒng)，董哲仁（2009）提出了非生命變量和生命變量之間關(guān)系的河流生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能整體模型，對(duì)指導(dǎo)我國水利工程今后的發(fā)展思路很有幫助。然而，人總將是消費(fèi)者的角色，水利工程實(shí)施中不可避免地會(huì)發(fā)生人與自然產(chǎn)生沖突的問題。傳統(tǒng)的主客二元對(duì)立的思維模式是造成環(huán)境倫理問題的深層原因，因此需要結(jié)合科學(xué)的發(fā)展視角，建構(gòu)新的相互協(xié)調(diào)的主客體關(guān)系，如此才能真正支持環(huán)境倫理學(xué)的完善，有利于可持續(xù)發(fā)展，擺脫以往以人為中心，一切為人的思想，可能會(huì)使當(dāng)代的水利工程能更好地為人類服務(wù)，也可避免與大自然的沖突局面。
三、河流倫理的提出與爭(zhēng)議
世界上著名的河流均孕育了當(dāng)?shù)氐奈拿�，其中包括中國的黃流流域。但隨著工業(yè)文明的發(fā)展，黃河流域的生態(tài)環(huán)境遭受了相當(dāng)程度的破壞，如何對(duì)待河流的問題提上日程，相應(yīng)地產(chǎn)生了“河流倫理”的理念。黃河水利委員會(huì)于2004年提出了“維持黃河健康生命”的治河新理念，長(zhǎng)江水利委員會(huì)也提出了“健康長(zhǎng)江”的口號(hào)，進(jìn)而發(fā)展為“重塑人與河流關(guān)系的倫理”以及“河流倫理”的基本概念。河流倫理是一個(gè)包容性很強(qiáng)的概念，涉及面廣、跨度大，具有邊緣性和交叉性的特點(diǎn)。無論是對(duì)水利界，還是對(duì)人文、社科界來講，河流倫理體系研究都是一門全新的邊緣學(xué)科。河流倫理可看作是環(huán)境倫理的一個(gè)分支，環(huán)境倫理中的一些準(zhǔn)則我們認(rèn)為可作為當(dāng)代指導(dǎo)治河工作和研究的參考指南，但把道德關(guān)懷的對(duì)象擴(kuò)展到河流等自然存在物，目前還存在很大的爭(zhēng)議，并且常常受到來自傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的質(zhì)疑，因?yàn)槿藗兛偸遣蛔杂X地是以人類為中心思考問題和決定自己的行為。同時(shí)世界上的河流情況千差萬別，生存的狀態(tài)各異，人類對(duì)其開發(fā)利用程度也很不一樣，造成河流倫理的發(fā)展遇到不少困難，比如以下的一些觀點(diǎn)：
（1）河流沒有與人一樣的感情和主動(dòng)性，無法像人類主體一樣思考、做出反應(yīng)或承擔(dān)相應(yīng)的主體責(zé)任；
（2）如果河流成為倫理主體，河流將享有與人一樣的主體地位和權(quán)利，這是不可思議的；
（3）河流與人類在權(quán)利上的平等，將導(dǎo)致人類相對(duì)地位的下降，這是對(duì)人類價(jià)值的一種貶損。河流雖然成為倫理主題，但并不是說與人類擁有相同的權(quán)力，河流本身有“內(nèi)在價(jià)值”的命題，并不蘊(yùn)含一切內(nèi)在價(jià)值均是等同的。除了從哲學(xué)角度對(duì)河流治理進(jìn)行思考，我們絕不能忽視了科學(xué)技術(shù)在治河中的作用，必須進(jìn)行細(xì)致的量化研究，這樣才能更清晰地了解人類與河流的關(guān)系，進(jìn)行河流開發(fā)為人類服務(wù)。治河工程及河流倫理均要涉及如何評(píng)價(jià)一條河流的生態(tài)環(huán)境及健康狀況等問題，于是產(chǎn)生了“河流健康”的問題，這對(duì)于我們實(shí)踐河流倫理，指導(dǎo)河流研究工作，具有重要現(xiàn)實(shí)意義。今后的水利工程的設(shè)計(jì)、施工和運(yùn)行，必須要走科技支撐和哲學(xué)思考相結(jié)合的路子，這是實(shí)現(xiàn)人水和諧的唯一途徑。
四、總結(jié)
當(dāng)前人類的人口數(shù)量巨大，自然環(huán)境負(fù)荷大，人是消費(fèi)者，免不了要向自然界索取資源，我們當(dāng)代人肩負(fù)著不可推卸的責(zé)任要把環(huán)境搞好。環(huán)境保護(hù)需要構(gòu)建一套明確的保護(hù)制度來約束人，環(huán)境保護(hù)制度需要具有社會(huì)制度的基礎(chǔ)，我們需要從社會(huì)制度的意義與社會(huì)制度本身的構(gòu)建、自然概念重構(gòu)和環(huán)境保護(hù)制度價(jià)值意義構(gòu)建等角度，細(xì)致分析環(huán)境保護(hù)社會(huì)制度建構(gòu)的具體內(nèi)容和形式，在以人為本的環(huán)境保護(hù)社會(huì)制度構(gòu)建中，尋求制度意義構(gòu)建的重要性和必要性，從理論與實(shí)踐的不同層面掌握以人為本的環(huán)境保護(hù)制度建構(gòu)�？萍及l(fā)展、道德及環(huán)境制度建設(shè)、人文思考協(xié)調(diào)發(fā)展，需要各界人士的通力合作，只有我們攜起手來才能有美好的明天。由工程倫理引出的環(huán)境倫理和河流倫理的脈絡(luò)體系，是我們處理好人與自然和諧相處的方法論。
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作者：李健 霍軍軍 超能芳 陳剛 單位：中國地質(zhì)大學(xué)（武漢）海洋學(xué)院
